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我家乡盏西是云南省德宏州盈江县北边一个不大不小的坝子，这里有25个傣寨，两个半汉寨。目前行政区划分为盏西镇和曼璋乡，但在傣族概念中就是“勐盏西”。 这是个夹皮沟，断头路，过去腾冲保山等地方的人被调来盏西工作，会称“进铁笼子”，进去不好出来。从这些梗你就可以想象当年这里有多闭塞落后。 说到“中缅边境”，有的朋友会想到“一寨两国”，猪牛随便出国的奇特景象，但那是瑞丽；而我们盏西，和人烟较多的缅甸坝区之间还隔着几座高入云天的大山，走路要两天才能到达，至于缅北重要城市密支那，最少也要走三，四天的路。 而去东边腾冲，翻过几道山梁，走路一整天就能到达“大街子”腾冲城；同样，往南边的盈江坝，走一整天就能到达县城“小平原”。  盏西风光 总之从地理位置来看，盏西坝离腾冲最近，经济和汉文化也直接受腾冲影响，解放后划归盈江县，是考虑到这里居民以傣族和山区景颇族为主，所以划归德宏傣族景颇族自治州顺理成章。 有趣的是，直到上世纪七十年，笔者已经完全懂事，盏西人对大地方的表述是这样的：西边的缅甸叫“勐乃”（里面地方），东边的腾冲叫“勐络”（外面地方）。 这个“里外”之分，无非是缅北的勐广，密支那等广大坝区，元明以来几百年间居民主要以傣族为主，地方上由傣族土司管辖，盏西人到那些地方没有风俗习惯方面的隔阂，完全能融入。 而腾冲是汉族地方，傣族到那边语言就是一个大障碍。 需要说明的是，这种“里外”之分和国家民族认同无关，几百年来当地中缅边民之间来往随意，只要没有发生严重军事对峙，国界对他们没有多少阻隔作用。 那么，是不是当年的盏西人糊涂到敌我不分呢？也不是！那时我们的“敌我意识”还特别强，在人们的观念中，美帝苏修国民党反动派都是“敌方”，特别是在缅甸“蒋残匪”，他们经常潜入盏西搞破坏，是最直接的敌人；而广播和新闻电影里经常提到的阿尔巴尼亚，印度支那三国人民，那个笑眯眯的西哈努克亲王，最近的缅共人民军等等，都属于“我方”。 这种我方和敌方的区分，和国界与民族无关。  南温寨 盏西地方小，在历史上没有任何存在感，要谈“国家认同”这样的话题，基本找不到值得一提的历史事件来作为支撑点，所以本文还是只能从最熟悉的村寨来入手，纯属个人见解，用大白话闲聊村俗野史而已，无任何学术价值。 先谈一下我们南温寨和邻寨景杏的关系。 盏西25个傣族村寨，带“姐”（城子）的寨子有4个，不是大寨就是地位高的老寨。而叫“景”的只有一寨，就是景杏（或写成井信，可理解为“石头城”或“石头锅架”）。  景杏温泉远景 傣语的“景”也是城子之意，瑞丽和陇川都有叫景罕（金子城之意）的寨子，西双版纳有景洪，掸邦有景栋，景董；泰北有景迈（后转音成“清迈”）。等等，不胜枚举。 但景杏小，又是我们南温寨的世仇冤家寨，我们自然不能承认他们是“城子”，所以南温寨一直叫该寨为“纪杏”，这个音可以解读为：“只是石头而已”，也就是这个寨子除了石头多，啥也不是，有蔑视的含义。 这就涉及两寨的关系史，从中你可以窥见傣族社会的历史痕迹。 傣族社会以村寨为中心，千百年来由无数个村寨组成社会基本单位，大的统治者（土司，甚至更高一级的国王或皇帝），只要依靠村寨头人来征调村民服役和纳粮，彼此间的从属关系就确定；村寨的发展基本就靠自身延续下来的传统，缓慢平稳不急不躁地维持着，一旦有大的社会变动来冲击，傣泰民族就会迁徙到能安居的地方继续生存和发展。所以除了大小统治者之间为了争夺统治权而发生冲突外，普通人很少出现保家卫国的民间英雄。 但人们尤其重视与自身安危密切相关的村寨利益，个人荣辱观也以村寨尊严为主要目标，各种争斗都围绕村寨来展开，无法上升到国家民族的层面，也不好和阶级矛盾扯在一起。  景杏田野 景杏和南温寨何时建寨？谁也说不清楚。但寨名的由来依稀可以寻到：那就是景杏石头特别多，而南温确实有个“汇南温”（温水箐），有一股微温的山泉。这温水泉除了给寨名提供依据，没有任何特别之处；倒是景杏有好几处硫磺泉，是盏西最有名的温泉区。 两寨何时结的仇？也没人去追究，据说已经有好几代，却也没听说发生过互有死伤的冲突，都是零星打斗，反正我们从小就知道“曼纪杏”是我们寨的敌人，互相看不起互相防备，很少通婚。 冲突高潮还是由我们这些十来岁的顽劣少年引起的。 1971年春天我们和景杏寨的少年打了好几个月的石头仗，直到田里放水准备春耕，在成人的干涉下才签了口头停战协议。最有趣的是，当时我们对景杏人恨之入骨，而有一同龄人常去该寨玩，因为他姐嫁到那里，这就有“通敌”的嫌疑；我们就对他特别反感。他叫“艾买”，我们就经常对他进行批斗，学着新闻电影里的样子，用汉语高喊“打倒老买大叛徒！” 从中可以看出，当年的“斗争热潮影响到祖国边疆的山山水水。”那是毫不夸张的。 两边结下的“世代冤仇”，纠其原因，自然是两寨阡陌相连，山水互通，在以水田和山林为主要生活资源的传统傣族农业经济里，互相争夺这些资源就很难避免。比如景杏的山林面积比较大，树林也保护得很好，总引起我们寨的妇女去那边偷砍柴的冲动；而我们寨的水沟从该寨经过，他们在上游，随时可以堵水口，农忙季节最需要水的时候，稍有不慎都会引发冲突。至于猪牛进了菜园，或踩了稻田，对方抓到了该怎么赔偿，也需要有理有利有节的斗争。 这种矛盾维持到八，九十年代以后，随着经济发展，交通方便，两寨外出工作和谋生的人越来越多，人们不再依恋土地，矛盾无形中化解，目前成了关系和谐的邻寨。  井信（景杏）温泉 再盘点两寨的历史，都非常模糊，民国年间我们寨和旁边的曼练两寨官租由腾冲勐蚌汉寨子来收，而那里汉族，是明朝才迁来的，何时成了我们寨的地主？在他们来之前又是由哪个“官家”来管理我们寨？没人说得清楚。反复问老人，他们只记得，我们寨和腾冲官府之间是“种田养练”，也就是属于“土练”，负责保护“勐豹隘”，应该就是滇西历史上的“八关九隘”之一，查了一下资料，所谓“九隘”是：古永隘、滇滩隘、明光隘、大塘隘、支那隘、猛豹隘、坝竹隘、衫木笼隘、石婆坡隘。 勐豹隘真正地址到底离我们寨有多远？有没有什么工事和建筑？也没人能说清楚。反正它是腾冲通商缅甸的一个重要隘口，我们寨和曼练两寨，根据官府指令，要经常去附近山上的通商小路巡查，如果有重要马帮经常过路，还得自备武器去站岗。 景杏寨的官租好像是由老戈寨的郭姓汉族地主来收，这些地主是从哪个土官手里买走了土地所有权？我目前尚未找到相关资料。解放初期搞社会调查的资料应该都有，德宏州或盈江县史志办的相关人员可以补充说明一下。 总之，整个盏西在解放前属于碎片化管理，分别由梁河（南甸）土司，汉族地主，盏西孟家土目三股势力来管理，而汉族地主又分好几家，都直属腾冲县的某个乡。 盏西土目孟家行政上也受制于乡政权的流官，仅有收取地租、训育边民耕种之权，世袭封地已名存实亡。 孟家土司（目）应该是最早的土官，但属于小土司，没有朝廷的印信。从目前看到的汉文史料，最早的一条是《明史》卷二百零三，“云南土司.南甸宣抚司 ”：南甸所辖罗卜思庄与小陇川，皆百夫长之分地。知事谢氏居曩宋，闷氏居盏西，属部直抵金沙江，地最广。 这里居盏西的“闷氏”是南甸土司的下属，“闷”是典型的傣姓，应该是“万”的意思。 但后来变成“孟”，已经和汉姓挂靠，排了字派，写了家谱，自然是内陆汉族到云南“从征有功”，被封在盏西，变服易俗，娶傣族女子为妻，成为傣。这是清朝乾隆年间改土归流时，滇西傣族土司普遍改汉姓，把家谱修成内陆“南京应天府”等地的一种普遍现象。  南温寨风光 民国年间这种习惯蔓延到普通老百姓，景杏有个比较富裕的李姓村民就主动大胆向腾冲试探，他背着银元，到腾冲捐赠给娘娘庙学堂，大概学堂的人受到感动，就将他领去拜访“李总长”。 李总长就是李根源先生，辛亥革命时云南起义的领导者之一，云南讲武堂的总办，算是朱德总司令的老师，所以解放后被接到北京，朱老总对他经常照顾，此是题外话。李根源虽是辛亥元老，但仕途不顺，当过几年的工商总长，更多时候都赋闲在家。抗战时期任“云贵监察使职”，对腾冲老家的滇西抗战作出贡献，抗战胜利后居住在腾冲，是当地有影响力的人物。 景杏李姓村民见到李总长后，对方很热情，指示：以后不要说自己是“摆夷”或“泰族”，要说是汉人，你姓李，那我们五百年前是一家人，你的祖上是汉人变成泰族，这样免得被歧视。 学堂还送了他一背篓的书。 这个有上进心的村民，做了一次改变家族地位的大胆尝试，他没有想到去西边的缅甸闯荡发财，而首先想到的是靠拢更先进的腾冲人。 这次类似微型版的“唐僧取经”故事并没有给这村民带来任何好的变化。据他儿子，也是我的中学同桌介绍：那些书竟然一本都没背到家，当时可能觉得不识字，也没人教，用不着，几十公里的崎岖山路，一背篓的书确实够沉，于是就送给沿途接待他的汉族亲戚，换回实用的瓜果粮油之类。所以到现在他也不知道当年父亲背回来些什么书。 他家因为田比较多，后来就被划成富农，是我们两寨唯一的一家富农，这种成份的人家在当年肯定是属于被歧视的家庭。  盏西田园风光 但傣族村民的观念还是主要看重家风和品行，所以这家人名声并未受损，我的同桌也没有任何自卑心理，他还写得一手好字。1974年批林批孔时，我从找到的半张报纸上相关文章，七拼八凑写了一小篇批判孔老二的文章，两人领来纸和毛笔，他抄好，贴在批判栏上，两个平时看起来不吭气的小子露了一次脸。得到老师表扬。 八十年代成份取消，同桌的儿子长大后参军，见过世面长了知识，复员后没有找到适合的工作，自己在瑞丽经商闯荡，小有成就，回家就把温泉开发成颇具规模的度假村，成了盏西较著名的乡村企业。 这儿子最近对我说：“我家从爷爷从腾冲背书，没背到家，经四代人努力，总算摸到大学（一本）的门。我父亲是初中，我们哥几个读到高中。我儿子今年大四考研，分数已过，在等待四月份的复试。” 总之，他爷爷“想学汉人先进谋生路子”的理想，算是由他们成功来践行啦。 我们南温寨从七十年代开始，通过读书走出去的相对较多，从政教书的也有。 两寨之间不再为争山抢水而发生冲突。 到了二十一世纪，随着经济的发展，整个盏西也发生了很大变化，最明显的是有了明确的国家认同，去缅甸叫“到外面”，去腾冲或更远的昆明等地习惯叫“去内陆”。对缅甸进来的劳工，哪怕是同族，傣族村民都习惯叫他们“老缅”，“外国人”。 没有谁刻意宣传和要求，是老百姓自然形成的观念。 这算是经济发展增进各族凝聚力的一个证明吧。 2023年3月25日 |
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