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方湛洲 （中国哈尔滨） 《周易》成谜，是因为历代易学研究没有成功读懂《周易》原文，没有突破“易经“之称。 一:《周易》成谜 5000多年前，中国伏羲氏以女和男两种性别创造了阴阳理论，发明了阴爻 和阳爻 。 阴阳两种爻每三个爻可以组成一个“单卦”，计有八个单卦。为什么要以三个爻组成一个单卦呢？那时伏羲氏认为世界主要是地、人、天三大事物，这就是“三才之象”。 八单卦形成了。八单卦又可以称为八首卦，从《说卦》等资料知道，卦名分别是：乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。八单卦以家庭为内容，分别是：父，母，长男，长女，次男，次女，少男，少女﹔以外界事物为内容，分别是：天，地，雷，风，水，火，山，泽。 还是阴阳理论，伏羲氏认为天有雨天晴天，人有女人男人，地有低有高，于是两个单卦重叠组合，可以得到一个“重卦”，“八八相荡”就产生了“伏羲六十四卦”。这是伏羲《易》。可以发现，伏羲《易》无论单卦还是重卦，都是以自然事物为内容，六十四卦除八首卦外也没有卦名，只有爻的运动，表现当时原始社会人们的直观思维。 伏羲之后，有巫咸氏家族利用阴阳理论和卦爻形式，以及卦中事物进行占卜，预测天气，预测走失的羊只能不能找回来……《中国太极史》称这种占卜为“原始卦象推演”法。巫咸氏家族一代一代将卦爻占卜传流下来，阴阳理论和卦爻形式也得到了传递，传流中，阴阳理论和卦爻运用不断得到丰富和发展，还留下了《说卦》一文。 约4000多年前，中国古代有了金属铜的使用，黃帝在30万年前燧人氏发明的用火基础上，初成木、火、土、金、水的“五行学说”，同时期还有天干、地支的制作。尧帝时期，中国有了时空认识和运用，大禹治水有了九方位的认识，这些内容在《尚书》、《史记》等有关史籍中作了记载。中国古代哲学元素在西周时集合，已初见规模了。 夏、商时期，有了社会斗争。西周与商纣，展开了改朝换代的政权斗争。在斗争中，西周早期产生了《周易》。《系辞》首先猜测:《周易》“……当文王与纣之事邪？”后人就传播了“文王演《周易》”之说。《周易》将伏羲六十四卦卦画分别作为史实卦象，每个卦象都有了卦名，从卦名讼、师、噬嗑、贲、革……表现是阶级社会的产物。每个卦名之后还有卦辞和六条爻辞，六十四卦包括用九、用六在内，《周易》计有386条爻辞的文字内容。可惜的是，《周易》作成之后，没有留下作者署名，也没有卦名、卦辞和爻辞之外的文字解说。《周易》，成谜了。 《左传·庄公二十二年》（公元前672年）记载：“周史有以《周易》见陈侯者……”。也就是说，东周时期，《周易》被史官带出了王室。从西周到东周，《周易》放在王室几百年。但是，史官解说时，运用的是巫咸氏卦爻占卜对伏羲《易》卦象进行推演，卦名和卦爻辞又是《周易》内容，这种混乱不清的解说和运用，被后人传递和学习，使《周易》之谜更加深沉。 春秋后期，老子以卦爻创道学，孔子以《易》在内的“六艺”创儒学。从《系辞》中知道，儒学中的《易》是《周易》。 西汉时期，司马迁作《史记》，对伏羲《易》、《周易》和巫咸氏卦卜没有分开，前人的易说被统称为“易经”。“易经”之称，后来成为易学常用名词。 易学得到了传承，巫咸氏占卜因为没有变爻原理，也没有与天干、地支、五行生克相结合，实用性不强，逐渐被西汉时期发展起来的“纳甲法”所替代。卦卜方式变了，但“卦爻占卜”运用和社会影响更加兴盛起来。 南宋时，大儒朱熹没有读懂《周易》原文，在《周易本义》轻率地认为“《易》本是卜筮之书”，并将《周易》的卦爻辞生硬地去解说卜筮，“《周易》是卜筮之书”就成了传统观念。《周易》之谜在继续，现在的中国哲学研究却无法寻根。 在中西文化交流中，1552年出生的意大利传教士利玛窦第一个将孔子和儒学思想介绍给西方，儒学“六艺”中的《周易》走向了世界。 1701年，德国著名科学家莱布尼茨收到了朋友布维的信，说他的“二值算术（二进制）”与中国“易经”的卦画之间“惊人的相似”。令人敬佩的是，莱布尼茨意识到了“伏羲六十四卦”，但在撰写另一篇论文时，还是以“易经”相称。 1834年，法国传教士雷考思将“易经”译成拉丁文在巴黎出版，成为西方第一部完整的译本。 1882年，英国传教士利雅各将“易经”译成英文本。 伏羲《易》和巫咸氏卦卜主要是卦爻运用，只有《周易》是文字论说，所以，“易经”被译成外文本，实际上就是《周易》被译成外文本。可惜的是，由于《周易》原文没有被成功读懂，“易经”走向了世界，《周易》之谜就在世界扩散。【德】奥特弗利德2005年出版的《世界哲学简史》写道：“著名的《变化之书》（易经……）是一部预言之书……”。国外还有人问：“中国有没有哲学？”产生种种易学方面的误会，是因为没有成功读懂《周易》原文造成的。 二：《周易》原文在哈尔滨 被成功读懂 《周易》之谜在继续，“易经”之称在流行，唯一可解的方法就是成功读懂《周易》原文。1998年，方湛洲在哈尔滨出版了《中华千古之光——〈周易〉古谜破译》（简称《中华千古之光》，后同）一书，发现《周易》六十四卦卦象和卦爻辞中的历史史实，这是客观存在，是成功读懂《周易》原文的钥匙。 《周易》传承了卦爻理论和前人一系列哲学思想，将伏羲卦爻中的自然事物结合进了当时殷周社会斗争史实之中。当时殷纣都城朝歌（位于今河南省鹤壁市淇县），与周族政权的都城丰、镐（位于今陕西省西安市），是东西位置。《周易》作者以东殷、西周的方位制成一图，将八个单卦与当时周殷斗争有关方面相联系，这就是《说卦》所传的“后天八卦图”，见下图：  图中八个单卦内容，介绍顺序没有刻意规定，分别是： 震单卦，方位正东，五行属木，史实中为殷纣王，有时也指殷纣王之子禄父，或殷纣（旧）方死硬分子，如震卦、随卦、噬嗑卦。 单卦巽，方位东南，五行属木，史实中多为殷纣（旧）臣官，有时也指殷方臣民，如巽卦、观卦、涣卦。 单卦兑，方位正西，五行属金，史实中为西周政权；由于上面是一阴爻，故兑单卦又多指西周政权中的背叛者管叔鲜和蔡叔度，如临卦、暌卦。 后天八卦图（由里向外） 单卦离，方位正南，五行属火。因为火为光明，史实中为西周君王和西周政权，如大有卦、革卦、鼎卦。 单卦乾，方位西北，五行属金，史实中为西周政权。乾，是“天”、时空，又是政权。乾卦卦辞“元，亨，利，贞”，既是时空运动，又是记述西周政权艰难的发展历程。 单卦艮，方位东北，五行属土，史实中多为殷纣百姓，或殷遗民，如蛊卦，是指殷旧臣民窝在一起会串通闹事，要治蛊。 单卦坤，方位西南，五行属土，史实中为灭亡时或灭亡后的殷纣政权，后被西周接收，如晋卦，是西周政权去管理殷旧地。 单卦坎，方位正北，五行属水，史实中不带明显的阶级性，但内容方面偏向于西周，如师卦，西周伐商大军像大水一样冲跨了殷纣政权。 八单卦分别相互结合，八单卦中的史实内容就在六十四卦中得到丰富和扩展，比如重卦 ，上单卦离、西周君王，下单卦乾、西周政权，结合起来是西周君王稳稳地坐在政权上管理国家，故卦名“大有”。 卦象是客观存在，卦名是对卦象的意识表达和发挥，卦辞是对卦象和卦名内容的解说和展示，爻辞是对卦象和卦名、卦辞进行逐步论说，妙语生花的文学艺术更是哲学论说和运用。每个卦都是以史实为事例，结合自然科学和物象，进行的是哲学论说和运用，《周易》从而成为卦爻哲学论著。 《周易》乾卦和坤卦分别有用九、用六辞句，说明老阳爻、老阴爻在一定条件下可以相互转化，这是变爻理论。其他六十二卦以阴阳二爻组成，阴中有阳，阳中有阴，表现出矛盾的普遍性，这是世界最早的对立统一性规律认识。 六十四卦以阴阳两种爻进行运动，物象和卦名、卦辞、爻辞都是以阴阳对立统一性规律为灵魂。蒙卦“纳妇吉”、“勿用取女”，小畜卦“夫妻反目”、“妇贞厉”，大过卦“老妇得其士夫”，咸卦“取女吉”，渐卦“女归”……归妹卦直接用“妹”为卦名，《周易》文辞为什么离不开“女”？这是《周易》“以阴为殷”的写作机妙。女为阴、利用了“殷”与“阴”同音，相对的西周就是阳，《周易》将前人的阴阳理论从自然事物进入到人类社会斗争之中，从直观思维到辩证思维，既是传承，更是进步和提高。 重卦乾 ，是两个乾单卦的上下结合，通过爻辞“见龙在田（地）”、“君子终日乾乾”、“飞龙在天”，传递前人地、人、天“三才之象”，两个单卦乾又说明天外有天、时空是无穷无尽的认识。六十四卦，每卦六个爻分别以初、二、三、四、五、上称呼，为上升发展。为什么第一爻不称一而称“初”？第六爻不称六而称“上”？说明事物是由初级阶段开始的上升运动，经过二、三、四……向上发展，进行了质和量互变过程。五爻“飞龙在天”，天是“度”界，过了“天”就“亢龙有悔”，说明物极必反。乾卦为什么“用九，见群龙无首，吉”？这种内容必须用现代哲学中的“否定之否定规律”解释，因为继“九四，或跃在渊……”和“九五，飞龙在天……”之后，这是第三阶段的转化。西周“飞龙在天”取得了全国性的政权，但是后来也会被新的形式所取代（转化）“见群龙无首”进入新的发展阶段，这是社会发展规律，表现了《周易》古代作者伟大而彻底的辩证唯物论思想。 《周易》传承了前人的阴阳理论、三才之象，以及五行学说、天干、地支、时空理论、方位……重要的是将前人一系列哲学思想结合殷周社会斗争史实，使哲学论说和理论运用具有客观存在，而不是空洞说教，并且上升到辩证哲学理论的高度，成为世界独一无二的卦爻哲学体系。 在《中华千古之光》的基础上，方湛洲2014年在哈尔滨出版了《中国太极史》一书，明确了《周易》作者是周公、即姬旦，而不是其父周文王。对《周易》的哲学性质作了肯定：《周易》，是以当时殷周社会斗争史实和自然科学为事例，传承并运用和发展了卦爻形式和理论，以极其精妙的文学语言和艺术，朴素地论说和运用了系统的唯物辩证法。 “易经”之称是历史产物，集合了易学经典，但后人将其中不同的易学内容要区分开来。《周易》原文被成功读懂，千古之谜得到了解读：伏羲《易》与《周易》是一个易学生命但又是两个不同历史时期的产物、就像人的少年时期和成人时期一样，批判了“《易》本是卜筮之书”论及其误导，划清了《周易》与卦爻占卜和其他之说的界线，突破了“中国哲学到了老子孔子的时候，才可当得'哲学’两个字”的保守观念，为中国哲学寻根研究取得了突破和成功，利于世界哲学研究在这方面的交流和发展。 三：成功读懂《周易》，是世界哲学研究的需要 完整的史说是从源头写起，表现发展足迹的连续性，而现在的“世界哲学史”类留下了严重的前期空白。【美】罗伯特等人著的《世界哲学简史》是从公元前6世纪写起，对中国哲学是从孔子（公元前551—前479年）开始。【德】汉斯著的《世界哲学史》提供最早年代的是印度“奥义书”约公元前750年。【德】奥特弗利德《世界哲学简史》以公元前624年出生的泰勒斯为第一章，在2005年版上写道：“……据长期流传下来的资料显示，哲学才不过两千五百多岁。”“两千五百多岁”的“世界哲学史”，与人类百万年以上的历史相比，是小数点后的零头。哲学，在古希腊文中的意思是“爱智慧”，人类两千五百多年前的“爱智慧”在哪了？世界存在的早期“爱智慧”，要求我们去挖掘和整理。发现曾经的“爱智慧”，不是哲学史家们的责任，是世界哲学研究者共同的责任，因为要提供可靠而丰富的资料，史学家们才能记写史说。 中国《周易》成作于公元前1030年之际，其哲学通根于5000多年前的伏羲氏和几十万年前的燧人氏。也就是说，《周易》原文被成功读懂，填补了世界哲学研究前期史说的空白。 《周易》传承和发展了前人的阴阳理论，是世界最早的对立统一性规律认识﹔“三才之象”是世界最早的唯物论，排除了地、人、天之外的虚无。五行学说的“火”起源于几十万年前的燧人氏，到4000多年前的黄帝时期因为铜的使用才有了初步认定，在《周易》中得到成熟，说明不是随意性的，而是经过长期的认识才被肯定下来。木、火、土、金、水“五行”是对世界物质基本元素的精妙提取，比泰勒斯以“水”为世界基本元素的“一根说”要早，而且丰富。即使是公元前495年出生的恩培多克勒提出的土、水、气、火的“四根说”，也可以向“五行学说”靠拢，《周易》成熟的五行学说对物质世界“基本元素”的提取，其“生克”原理已提高到唯物辩证法的高度，有着理论指导和广泛的实用价值，对世界哲学研究是重大的贡献。正如恩格斯在《反杜林论》中所说：“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了。” 《周易》蛊卦卦辞“先甲三日，后甲三日”、巽卦九五爻辞“先庚三日，后庚三日”，以天干（包括地支）和五行生克相结合，遵循和反映的是“宇宙本体时空运动”，突出了太极学说的根本宗旨。 《周易》传承和发展了中国古代一系列哲学思想，一系列内容又与现代有关哲学理论不谋而合，其原理达到惊人的一致性，真仍千古一绝。 但是，《周易》辞语在后人不易被读懂，一系列的哲学论说和运用也是后人难以领会和综合，时间发展说明这是龟甲时代的产物。本文作者是现代人，在解读《周易》内容时，自然离不开现代流行的西方哲学术语。黑格尔《哲学史讲演录》写道：“哲学之作为科学是从柏拉图开始，而由亚里士多德完成的。”哲学、逻辑、辩证法、唯物论……之词都是《周易》之后出现的。所以，运用现代哲学理论进行解说，可以提升对《周易》内容解读的科学性，释放《周易》“朴素”的局限性，使《周易》龟甲时代的理论能与现代哲学科学接轨。 《周易》是世界哲学史说不可缺失的前期内容，也是世界哲学研究的丰富和色彩；现在哲学科学为研读《周易》理论体系，提供了指导和规范。《周易》出自于中国，中国现在率先成功读懂。方湛洲《中华千古之光》成功读懂《周易》原文，得到北京大学张岱年教授等国内外众多专家学者的肯定，认为“堪称一家”，今有责任向世界哲学研究报告，让世界了解《周易》，让广大专家和读者审评。文哲史专业需要成功读懂《周易》原文，这是不可短缺的功课，希望世界有关高校有“周易讲台”，共同解难释疑，探索未知。 在现在哲学理论指导下成功读懂《周易》原文，说明人类哲学原理是一致性的。“二进制”与伏羲卦爻握手，说明人类科学研究没有地域界线。《周易》是世界最早哲学论著，成功读懂《周易》是世界哲学研究的需要，因为关系着世界哲学研究会不会绝根断代、能不能丰富发展。 感谢： 中国哲学研究，北京大学张岱年教授及指导和帮助过我的老师！ 世界哲学研究，以及世界哲学家对中国哲学研究的关注！ |
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