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《易经》六十四卦看似复杂，实则逻辑清晰，就是八个单卦的排列组合。
这八个单卦便是《易经》之根基，搞懂这八个单卦，学习《易经》就会轻松很多。
乾卦由三阳爻组成，是唯一的纯阳卦。何为“阳”？阳可代表一切非阴之物，最具代表性的阳象就是“光明”。
这世上最光明的东西便是太阳，所以最能代表乾卦的就是太阳照耀的这片天。但要注意，必须是有太阳的天，天上如果没有太阳，就没有光明，就不是乾。
可见，乾与太阳密不可分，古人仰观天象，自然最先注意到太阳，且人们的生活与太阳息息相关，万物的生长亦与太阳紧密相连，所以乾卦极有可能是古人第一个画出来的卦。
所以，“艳阳天”就是乾卦最具代表性的“物质象”。有阴就有阳，有“物质象”就会有“精神象”。物质象是器，精神象是道，道器结合，方能周全。
乾卦的精神象是什么？天以太阳为代表，太阳的精神就是天的精神，亦是乾卦的精神，主要有以下三种。
1. 付出精神
太阳，燃烧自己，照亮天空，带来光热，促进生长，这便是无私的付出精神。
2. 勤奋精神
太阳，一年三百六十五天，每天早出晚归，没有休息，从不间断，这便是可贵的勤奋精神。
3. 无为精神
太阳，东升西落，不会因谁而改变，非洲太热，不会减少对非洲的照耀；两极太冷，不会增加对两极的照耀；土地干旱，不会收起光热；连降大雨，不会驱散乌云……
故唐朝诗人李贺有言：天若有情天亦老，天只是一个局外人，不会干扰人间事务，这便是圣贤的无为精神。
坤卦由三阴爻组成，是唯一的纯阴卦，何为“阴”？阴可代表一切非阳之物，最具代表性的阴象就是“黑暗”。
这世上最黑暗的东西是什么？自然是地下，所以，最能代表坤卦的便是黑暗的大地。
古人俯察万物，自然会注意到这片广袤的大地，滋养万物，承载万物，何其博大。
所以，大地是坤卦最具代表性的“物质象”，其“精神象”主要有以下三种。
1. 包容精神
人类、兽类、植物、房屋、公路、垃圾、污水、粪便等等，这些东西都住在大地身上。可大地没有丝毫挑剔，承载万物，一视同仁，这便是伟大的包容精神。
2. 化育精神
鲁迅有言：牛吃的是草，挤出来的是奶。用来赞美牛的化育精神，可大地吃的是各种垃圾废料粪便等，却没有丝毫怨言，来者不拒，最后化育成石油、煤炭、天然气、肥沃的土壤……
此外，大地经年累月，用自己的身体孕育出各种花草树木、鸟兽虫鱼，带来一片生机勃勃，这便是伟大的化育精神。
3. 修复精神
天降灾祸，暴雨冰雹，流星陨石，将大地伤得体无完肤。
可大地没有怨天尤人，没有痛苦呻吟，而是默默的自我修复，随着时间的流逝，大地再次焕发新颜，这就是伟大的修复精神。
离卦，由两个阳爻和一个阴爻组成，阴爻位于两个阳爻之中，形成阴被阳包裹之象。
阳为光热，阴为暗冷，什么时候才会出现这种暗冷被光热包裹之象？
黑色木头是暗冷，当你将木头点燃后，火焰就会将木头包裹，这个时候就会出现光热包裹暗冷之象。
古人钻木取火，用于烧煮、取暖、驱兽等等，对火非常依赖。所以，离卦最具代表性的“物质象”就是火，火的性格非常鲜明，其有以下三种“精神象”。
1. 热心精神
火，帮助古人煮熟食物，驱赶野兽，带来温暖，却不求回报。好比一位热心肠的路人，帮助老人过马路，给陌生人带路……
这种热心肠会温暖人心，不仅温暖对方的心，也会温暖自己的心，便是热心精神。
2. 热烈精神
火，熊熊燃烧，尽情舞动，激情释放，感染着身边的一切。好比一位充满激情的创业者，敢拼敢闯，活力四射，感染员工，感动客户，自然马到功成，这便是热烈精神。
3. 热诚精神
火，毫无保留的燃烧自己，赤裸裸的展示自己，给人们带来光明。好比一位热情真诚的老师，全心全意的教导学生，热心热情的关爱学生，用自己那颗光明的心照亮学生前行的路，这便是热诚精神。
坎卦，由两个阴爻和一个阳爻组成，阳爻处于两个阴爻之中，形成阳被阴包裹之象，正好与离卦相反。
最具代表性的阳象是太阳，有什么东西能将太阳包裹？答案就在《猴子捞月》这个故事中，所以当太阳倒映在水中时，就被水包裹住了。
水，本就是大地的一部分，水底亦是黑暗之地，所以水亦能代表阴，太阳被水包裹住，符合阳被阴包裹之象。
因此，坎卦最具代表性的“物质象”便是水，其“精神象”主要有以下三种。
1. 顺势精神
水，可以随着地形的变化而变化，能直能弯，能上能下，能左能右，能高能低……这便是顺势精神。
2. 柔韧精神
水，如果用土石堵住，它就化整为零，从缝隙中钻出；如果用刀砍断，等你收刀后，水又恢复如初；如果用火蒸干，它就变成水汽，化作雨滴；如果污染它，它会自我沉淀，自我清洁……这便是柔韧精神。
3. 自塑精神
水，无色无味无形，加入墨汁，它就成为墨水；加入果汁，它就成为饮料；加入盐，它就成为盐水；加入糖，它就成为糖水；用圆杯装，它就成为圆形；用方杯装，它就成为方形……这便是自塑精神。
震卦，由两个阴爻和一个阳爻组成，阳爻位于两个阴爻的下面，形成阳被阴压制之象。
两个叠加的阴爻，实则是坤卦的缩小版，坤卦的物质象为大地，故震卦的卦象为阳被大地困住。
阳的精神象是太阳精神，所以即便只有一阳，也不会屈服，也要反抗。如此就会出现阴阳碰撞，这便是震。
震动会产生很大的声响，自然界中响彻云霄的代表便是雷，所以震卦的“物质象”就是雷。
雷声一响，天地震动，其精神象主要有两种。
1. 敬畏精神
雷，是暴雨来临前的警告，提醒万物，躲避风雨。万物如果不管不顾，不知敬畏，则可能被雨淋出病来，被风吹出疾来，被电击出伤来。如果懂得敬畏，就平安无事，这便是敬畏精神。
于人而言，要懂得敬畏道德，敬畏天地，如此才不会让自己陷入“雷区”。
2. 强势精神
雷，破空而出，响彻天际，震惊百里，万物畏惧……如同一位德高望重的领袖，振臂一呼，激荡人心，众人响应，欢欣鼓舞，大事必成，这便是强势精神。
巽卦，由两阳爻和一阴爻组成，阴爻位于两个阳爻的下面，形成阴被阳压制之象，与震卦恰好相反。
两个叠加的阳爻，实则是乾卦的缩小版。乾卦的物质象为艳阳天，故巽卦的卦象为阴被天压制。
天下充满空气，空气被挤压，就会动起来，空气动起来就会形成风，风是最常见的自然现象之一，古人自然感受颇深。
所以巽卦的“物质象”代表就是风，其“精神象”主要有两种。
1. 钻研精神
风，没有任何东西能够阻挡，因为万物都有空隙，空隙小到一定程度，可以阻挡水，但却阻挡不了风。
无孔不入，如同一位谋略家，总能找到对方的弱点所在；如同一位企业家，总能找到消费者的需求点所在；如同一位律师，总能找到案件的切入点所在……这便是钻研精神。
2. 曲伸精神
风，遇到障碍物，会主动绕过去，这便是曲；一旦实力增强，变成龙卷风或飓风，就会风卷残云，一扫而光，这便是伸。
如同一位胸怀大志者，能曲能伸，能刚能柔，最终必将到达目的地，这便是曲伸精神。
艮卦，由两个阴爻和一个阳爻组成，阳爻位于两阴爻之上，形成阴托起阳之象。
两个叠加的阴爻，就是坤卦的缩小版。坤卦的代表象是大地，故艮卦的卦象便是大地托起一阳。
虽是一阳，但也是乾卦的一部分，所以此阳必是大物。俯察大地，不难发现，自然界中，被大地托起的庞然大物就是山。
山是古人获取食物的主要来源之一，对山的感情自然特别。所以艮卦的物质象代表就是山，其精神象主要有两种。
1. 坚定精神
山，任你狂风暴雨，任你电闪雷鸣，任你冰雹岩浆，山都岿然不动，屹立不倒。
如同一位狙击手，潜伏在草丛中，一动不动，哪怕蚊虫爬满身体，哪怕突降大雨，哪怕烈日炎炎，强大的意志能战胜一切，这便是坚定精神。
2. 艮止精神
山，用自己坚实的身躯，阻挡洪水、阻挡飓风、阻挡猛兽、阻挡寒流……如同一位自律之人，以一颗强大的心阻止自己的欲望，懂得适可而止，懂得点到即止……这便是艮止精神。
兑卦，由两个阳爻和一个阴爻组成，阴爻凌驾于两个阳爻之上，形成阳托起阴之象，与艮卦正好相反。
两个叠加的阳爻，就是乾卦的缩小版。乾卦的代表象是艳阳天，故兑卦的卦象为天托起阴。
天，高高在上，再往上就是太空，已经脱离古人的生活。所以这个天必须是下面的天，还得借用《猴子捞月》的故事。
当天空倒映在平静的湖泊中，湖泊就会呈现出蓝天白云之象。天空此时就在湖泊里，此时的湖泊就仿佛天上之湖泊，符合天托起阴之象。
古人将这些被围起来的水称之为“泽”，故兑卦的物质象代表就是泽，其精神象主要有两种。
1. 谦卑精神
泽，地处卑下，四面皆围；水不多不少，不满不溢……如同一位智者，不争不比，不贪不恋，谦虚谨慎，内心自然淡泊……这便是谦卑精神。
2. 镜面精神
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
泽，平静时，就是一面镜子，不仅能倒映万物，还能透视自己……如同一位慧者，见贤思齐，不断反省，修心养性，内心自然安宁……这便是镜面精神。
本文作者：国学易渐离
