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客有不乐游广陵，卧看八月秋涛兴。伟哉造物此巨观，海水直挟心飞腾。瀴溟万万夙未届，对此茫茫八埏隘。才见银山动地来，已将赤岸浮天外。砰岩磓岳万穴号，雌呿雄吟六节摇。岂其乾坤果吁吸，乃与晦朔为盈消？殷天怒为排山入，转眼西追日轮及。一信将无渤澥空，再来或恐鸿蒙湿。唱歌踏浪输吴侬，曾赍何物邀海童？答言三千水犀弩，至今犹敢撄其锋。我思此语等儿戏，员也英灵实南避。只合回头撼越山，那因抉目仇吴地。吴颠越蹶曾几时，前胥后种谁见知？潮生潮落自终古，我欲停杯一问之。乾隆三十三年（1768）八月，黄仲则将赴金陵应乡试，不知是临时的忐忑不安还是其他什么缘故，颇觉情怀抑郁，遂舣舟广陵（今江苏扬州），观潮赋诗。广陵潮夙号壮观，汉代枚乘《七发》中吴客即言“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江”，劝楚太子同往。到唐代中叶，广陵潮已因长江入海口日渐东移、海岸线不断向海洋延伸而消失。故李白《送当涂赵少府赴长芦》诗云：“我来扬都市，送客回轻舠。因夸楚太子，便睹广陵涛。”足见广陵潮到彼时已只是个传说。那么黄仲则写广陵潮，当然也只能是诉诸想象力的游戏，并显示出“惟陈言之务去”的意识。不仅诗中用以表现广袤空间的“瀴溟”、“八埏”、“渤澥”、“鸿蒙”等词，都与《七发》无关；而且用“才见”、“已将”、“转眼”、“一信”、“再来”等时间副词不断强化潮的动态，同时化用李白诗的意境，以渲染潮的气势。最后糅合世俗相传的两个潮神故事，抒发历史兴亡的沧桑之感。广陵：今江苏扬州市，这里是用典。枚乘《七发》：“观涛乎广陵之曲江。”此所谓广陵，历来有争议。清周衣德《研经堂随笔》“曲江之误”：“今称扬州为广陵，而枚乘《七发》“观涛乎广陵之曲江”，广陵乃替'吴’字，非替'扬州’字。以吴冠曲江，非扬州之江，为吴江也。曲江自是钱塘江，又名罗刹江。元至正钱惟善《罗刹江赋》，据枚乘《七发》立意，遂冠场，人呼为'曲江居士’，则曲江之为淛江无疑。”瀴溟：水杳远貌。《文选·木华<海赋>》：“经途瀴溟，万万有余。” 李善注：“瀴溟，犹绝远杳冥也八埏：八方之边际。《汉书·司马相如传下》：“上畅九垓，下泝八埏。” 颜师古注引孟康曰：“埏，地之八际也。言德上达于九重之天，下流于地之八际。” 赤岸：传说中的地名。《文选·枚乘<七发>》：“凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。” 李善注：“此文势似在远方，非广陵也。” “砰岩”二句：脱胎于李白“砯崖转石万壑雷”、“雄飞雌从绕林间”（《蜀道难》）。渤澥：即渤海 。《文选·司马相如<子虚赋>》：“浮渤澥，游孟诸 。”李善注引应劭曰：“渤澥，海别枝也。”鸿蒙：亦作“鸿濛”，迷漫广大貌。《汉书·扬雄传上》：“外则正南极海，邪界虞渊，鸿濛沆茫，碣以崇山。”颜师古注：“鸿濛沆茫，广大貌。”范成大《寿栎东斋午坐》：“屋角静突兀，云气低鸿濛。”吴侬：吴地自称曰我侬，称人曰渠侬、个侬、他侬。因称人多用侬字，故以吴侬指吴人。刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》：“才子从今一分散，便将诗咏向吴侬。”海童：传说中的海中神童。《文选·左思<吴都赋>》：“江斐于是往来，海童于是宴语。”刘逵注：“海童，海神童也。”李善注引《神异经》：“西海有神童，乘白马，出则天下大水。”水犀弩：强劲的弓弩。《十国春秋·武肃王世家下》引《昭勋录》：“王筑捍海塘，怒潮急湍，版筑不就。乃采山阳之竹，法矢人造为箭三千只。羽以鸿鹭之羽，饰以丹朱，炼刚火之铁为镞，命强弩五百人以射涛头。”撄：挑战或撩斗。《孟子·尽心下》：“虎负嵎,莫之敢撄。”“员也”三句：伍子胥(前559－前484)。楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，春秋时吴国大夫。因父伍奢被杀，经宋、郑逃亡入吴。助公子光(即阖闾)夺取王位，整军经武，以功封于申，又称申胥。吴王夫差时，以劝谏被赐剑自杀。死前嘱其子挖出他双眼悬于国门之上，看越国怎么攻破吴国。“吴颠”句：伍子胥死后九年，越王勾践凭着范蠡和文种的智谋，攻灭吴国。范蠡功成身退，泛舟五湖，而文种不听范蠡的劝告，最终被勾践赐死。胥：伍子胥。种：文种，越国大夫。传说已是潮神的伍子胥，怜其同命之悲，驾潮冲决坟墓，携之同游。潮来时，怒滔滚滚居前的是前潮神伍子胥，随后推波助澜的便是后潮神文种。海风卷尽江头叶，沙岸千人万人立。怪底山川忽变容，又报天边海潮入。鸥飞艇乱行云停，江亦作势如相迎。鹅毛一白尚天际，倾耳已是风霆声。江流不合几回折，欲折涛头如折铁。一折平添百丈飞，浩浩长空舞晴雪。星驰电激望已遥，江塘十里随低高。此时万户同屏息，想见窗棂齐动摇。潮头障天天亦暮，苍茫却望潮来处。前阵才平罗刹矶，后来又没西兴树。独客吊影行自愁，大地与身同一浮。乘槎未许到星阙，采药何年傍祖洲。赋罢观潮长太息，我尚输潮归即得。回首重城鼓角哀，半空纯作鱼龙色。前后两首《观潮行》在《两当轩集》中编列在一起，应是同时所作。先后写作两篇同题之作，通常出于两个原因：一是意有不尽，贾其余勇；二是前作既成，又有新的感触。《后观潮行》从内容看明显是看钱塘潮，自有另一番景象，另一种感慨。这次观潮，作者是置身于拥挤的人群中，诗起首两句即写出海塘边人潮汹涌的热闹气氛。然后进入海潮袭来时江上景象的正面描绘，“此时万户同屏息，想见窗棂齐动摇”一联，用前人所谓的侧笔，即不正面描写对象，而通过描写第三者的反应来暗示对象给人的感觉，使作品在奇肆中透露出雄浑的底色，也使前文所写潮头激荡的高潮有一个延长的体味过程。高潮既过，即以一番人生感慨转入萧瑟的结尾。“大地与身同一浮”颠覆日常习惯的感觉秩序，获得强烈的陌生化效果。诗中随处可见不同凡俗的艺术感觉和表现手法，令诗坛啧啧称奇。袁枚《论诗绝句》：“常州星象聚文昌，洪顾孙杨各擅场。中有黄滔今李白，看潮七古冠钱塘。”后两句即拟黄仲则于李白，称他两首《观潮行》为钱塘观潮诗之冠。后来撰《随园诗话》，卷七论及仲则，选录的诗作也是前后《观潮行》，足见它们给人留下的深刻印象。窗棂：即窗格。唐裴铏《传奇·崔炜》：“炜恐悸汗流，挥刃携艾，断窗棂跃出，拔键而走。”罗刹矶：江中险石，在钱塘江中。王象之《舆地纪胜》载：秦望山附近有大石崔嵬，横接江涛，商船海舶经此，多为风浪所倾，因呼为“罗刹石”。元稹 《去杭州》：“得得为题罗刹石，古来非独伍员冤。”即指此。西兴：渡口，在浙江省杭州市萧山区西北。本名固陵，传春秋时越国范蠡于此筑城。六朝时为西陵戍，五代吴越改名西兴。苏轼《望海楼晚景》其三：“江上秋风晚来急，为传钟鼓到西兴。”乘槎：传说天河与海通，有居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。问是何处，答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”后至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”见张华《博物志》卷十。槎，木筏。祖洲：传说中的海内十洲之一。《海内十洲记·祖洲》：“祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不死之草，草形如菰苗，长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。” 鱼龙：泛指鳞介水族。《周礼·地官·大司徒》“鳞物”汉郑玄注：“鱼龙之属。”庾信《哀江南赋》：“草木之遇阳春，鱼龙之逢风雨。”杜甫《秋兴》其四：“鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。” 朱庭珍《筱园诗话》：“仲则七古佳篇，……前后《观潮行》等作，其才气横绝一时，可谓诗坛飞将，有大神通矣。故当时推其似太白也。”
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