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引言 自壬寅年，先生受邀每季度为竹山学人讲《庄子》，自《逍遥游》始，今已至《人间世》。 竹山学人林振耀，少年善思，作《养生主》《人间世》札记，如车行方游，略见心光，乃呈于先生，曰：善闻。故有砥砺之利，促为鞭后。 先生乃令为刊，故略赘绪言以申缘由。  题：未见君子，我心伤悲。 竹山书院林振耀学人 《养生主》札记 家徒四壁惟我在 所谓养生主，善死善生者也。此善生善死者，有善万物者，曰常道；有善自己者，曰真人。而二者同一处，谓和。 如何见和，有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”能赋天之所命者，谓性，无形者也；能坦率坦白其性者，谓道，显现者也；未能直接接住此性者，谓修之也，故曰教。 前二句明明了了，而后此句，接住甚么？后面即说，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”接住甚么，其当下纯乎良知之一念也；修甚么，其使拂拭性心，修其见着己之良知时让路、不纠结良知之功夫。此者谓教，是有的教，所谓大人者一草一木皆是教，三人行必有我师，但更是使自己教自己。 其所谓古之师者领头入门，经正其向度，接下来便是自己与自己的博弈，半点放过不得，迷糊不得。待到无将迎无内外，坦白顺着其性，那么可谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”虚室生白，吉祥止止。未且不止时，善也，其中运用之妙，存乎一心。重回开头所谓养生主，坦白坦率其性，善护其性，使之和洽内外，安时处顺，可谓养生主也。 明天明天复何时，今兮当下兮归奈何？ 明天疾呼我不远，正在当下。 浓妆谈抹总相宜 生也有涯，知也无涯。有涯随无涯，好知也。而好知，不同于真知。好似世间所谓习经之人，食羊必求膻味，无则不正，非羊也。而真实通达之人，乃知其时之所食，烹适口味，以和其正，不必有膻。 好知者求其膻味，而真知者求其食时。此好知真知之差也。好知者流其世俗之标准，求定其风波，追于外物以为知，爽闻耳目之妄欲。以为风波已定，以为风波已定，而风波犹存，无情向前，怎说定住，心里安慰放过自己罢了，又以为自比足古者，此庄子说道：殆矣，已而为之，殆而已矣。近死也。 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。为善恶不近名近刑，因其缘督以为经。缘，天理良知也；督，于人曰督脉，扶正去邪，强阳气以鞭其后，递戈使顺缘者也。缘以督正也。真正动手非谓别人，己之良知良能也。皆以反常，以为经也，合乎其俗而不流，权变为善，此善为天地之所以大美者也，和光同尘，不于俗情宰制于己。一切只是平常本然，当然而已。 故为善无近名，为恶无近刑。其善恶之准于世俗，日日不同，人人不同，但其道无不存，无不在，吾无隐乎尔，守其本性也，致虚极，守静笃。故“缘督以为经”所谓有道不废，无道免刑，南容也，务本已矣。刑，莫大于心死，当其千万人质疑能不动心否乎？不愠乎？当此时，百心交集，能否笃定乎？以神为马，能不更驾乎？一念之间，见地直显。一笃定之，其保身全生养亲尽年者自然顺应也。  题：桃花有源水，可以保吾生。 屠夫高举士人刀 庖丁解牛，非杀也，解之而已。解，所谓顺之打开也，化之也。噫！此处又好玩，其古者曰“君子远庖厨”，而此养生之文却直摆面前。看其文所章，庖丁乃顺着牛之有间而解之也，寂然独立世事间，庖丁不为庖丁，庖丁就是庖丁。而庖丁怎说他寂然独立，只看他手之所触，肩之所倚，足之所履、膝之所踦、靠上去、贴上去，真真切实感之所受，从而直接落到当下体悟所知牛之所间砉然响然，一瞬昭昭如闻乡音之亲切无间。 奏刀騞然，此看！奏刀，非拿刀。把握在手，熟运其心也，騞然，快速利落也，直接体悟，而奏刀騞然解之，势如破竹。莫不中音中意，合于桑林之舞，经首之会。桑林之舞，商汤以身献祭，祈天雨予万民。经首、咸池，乐章名，尧乐也。咸池者，曜灵，太阳也，谓祭日之乐。所谓大乐与天同和，天子礼乐，以和天地；天地秋杀，以和其道。此处借二乐述其庖丁解牛若承祭祀无不敬，俨若思，执天子之令以祭天地，又有哀而不伤之情，无为无形，有情有信。其祭祀一人显成，礼仪三百，威仪三千，生命之圆满敬重，同天德者也，而竟出自庖丁之人。 诶！此人洽好碰著文惠君。文，发而皆中节，道之存身者曰文。爱民好与，柔质慈民，曰惠。文惠君，存道之人也。故见庖丁解牛而直接相照见，随之即问：技盖至此乎！庖丁释刀释道，开头就来，臣之所好者道，进乎技而已。技极近乎道，道象呈技显。而庖丁所抱者道，故其显其技之不能极，其技不仅技，其技纯粹，得之于手应于心，其技其心无二同一。 何来得纯粹，其始解牛，所见者牛；三年之时，未尝见牛，所求者道；方今以神遇，其心念无不相契，无技道之分，皆合其符。官知止其宜适，神以遇之，以神遇神，依乎天理良知，翛然往来，不将不迎，不卑不亢。故牛之状态皆知，从而无入不自得，大隙大窾，游刃有余，因其固然而已矣。固，不变者也。不变者，随机变者也。不变而常变者性也，善护者随机时变应证当下，无孔不入无不适宜。因其固然，复守其母，照见当下，真人也。 故技之所经未尝有碍，筋骨相合之处未尝不入。服膺其道者一同，生活细末最细小最难为处皆显之，平常而已。而治学遇那筋骨相合处如何未尝，应如其体贴之，心体砥砺，渐未尝见全牛，再俟机神遇灵犀，当然未尝有碍矣，何况大軱乎。良庖岁更刀，使其割也，当断不断，知道要立断而不确定何处直下，只好小心缓割；族庖月更刀，乱砍滥折，未知其要断处，以为直分四五成矣，太刚易折也。此处如治学一同，有人割之，当断不断，不知断，不敢断；有人乱断，以为直分四五而就真治学矣，譬如背诵甚多者也，大把文章。非是如此无用，而是如此者要归其生命之当下举手投足。非留于文，更和其章，莫是偏于一隅做一曲之士，所谓：“文质彬彬，然后君子”。 那如何合适？庖丁曰：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎，彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间。”其世间之物皆二元有间也。无厚者，一元也，刀刃之一元者，前端一点，浑然无二，而执其刀者言，神遇而以气御之，自然节点有间处直入。其气无孔不入，其端无微不至。如其事摆在前，能依乎天理掌握度量乎，能明其本来而澄明当下乎，能缘督以为经乎，能者不劳，绵绵若存，用之不勤也。 见其庖丁，用志不分，乃凝于神，神遇通气，无间不入，依其本来而不伤，恢恢乎游刃有余，所以十九年而刀刃若新发于硎也。虽然，每至于族处筋骨交错，见其难为，怵然戒慎，动刀甚微也，便謋然已解。其族，所谓百心交集也，能否循顺其良知本然一念而行，决其在交集处能否真正笃定踏实。 此处难为、怵然戒之、动刀甚微处，笃定当下之一念，得之于手而应于心之一瞬，便謋然解之。其圣人凡夫之差也，毫厘以差千里。而圣人皆中节，那一下謋然已解者，明明正常而已，通达明了。如土委地，天地与我并生，万物与我为一。天人不分，如此畅快，提刀而立，四顾踌躇满志，不见茫然，所谓宇宙吾心，吾心宇宙；天地山河，千万人事，莫有我不中其节，皆来应我也，皆是与一也，无不同无入不自得。栩栩本象也，而要善刀藏之，寂静其性，致虚极，守静笃，以观万物并作复之，无为无事，性命全矣。文惠君故曰：“得真养生焉”。 鹏扶九摇兮有鱼，副墨传情兮有子。 先生伏笔诛妄剑 公文轩见右师，其人名寓言哉！公者，共之大也，天下为公，大家一同有者也。如此者谓道也，无门无房，皆在。文，道之显也，自然显之；轩，其车盖也，大人居中，合其上文善刀而藏之者同也。公文轩，大人也。而如此者见右师竟惊曰：“是何人也，于乎介也，天与，其人与。”右师者，宋之训戒君臣者也。介，如天独立存之，特也，中正也。右师者，所谓递戈前至君臣者也。故有疑问，其天与而有相，其人与而有天。 右师曰：是其天也，非滞于俗也，天之生是使独也，天之生万民万物皆使存独立，而我独知其是使独，人之貌适世有之，其诚存中，其形于外。故谓天也，非人也。此段意会，需寻身外之右师以知其独也。如公文轩见右师仍惊，因其能化作己之右师也，而右师无内外之分，一草一木，天上地下，君子小人，与公文轩皆是右师，知其天之生是使独也，皆能使自省之。但非人人公文轩，故有其位，曰右师。 右师者以循善诱而启发也，所以借之照见本身，照见万物，而后天下犹如掌上，莫有不通也。接下，泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。犹其颜子陋巷不改其乐也，犹言：相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。其雉，完蛋得雉，一轮壳破而雉立，露出本来面目也，其十步一啄百步饮仍不愿畜乎其樊中，自逍遥之，自养已矣。不比养鸡场之终身役役不见成功，苶然疲役不知其归。旦暮撅股而决，未曾对上时节之一刹，若是应上，其鲲化鹏。岂不谓应天之予性，真逍遥而圆善哉。故其不愿，虽樊中之神似王，却无内神也，无主也，皮肉而已，食之塞牙，所谓民以食为天，逆天之为，嘻，不善哉。 家外忘家处处家 老聃死，秦失吊之。此段甚趣，养生之事却又死其老聃，来吊之人更加趣味。秦，老聃西出函谷，而函谷即秦地也。失，消失也。此处暂不理先，先说其吊。吊，卮言也，其情在理，而三号而出，于老聃之情至于此。其弟子曰：“非夫之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。“其始也，以为其人为老聃之死，而达己之于老聃之情，“而今非也，向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。”皆为流其俗之所谓标准，如其前问吊焉若此可乎者为求其标准也，而三号乃见老聃之真情所露，何不为真吊乎？ 接着会照，必有不蕲言（愿、祈）而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。如其举盾而行背其天，分背真情。举盾背天，终落下损己而悔初；分背真情，会有侧身撇见良知，又是悔恨。其避其真情想发，达其俗成，而受其遁天之刑，真所谓“非其鬼而祭之，谄也。”封闭其诚，何必祭之，何谈有情，形式荡荡而戚长长，终身役役而自相靡，悲哉！遁天之刑，已矣！ 而夫子适时而来，顺时而去。安其当时，顺其天行，哀乐不能入也，非无哀乐，所谓“哀而不伤”也，不多不少，直面真情，故不陷其生死哀乐之问题，潇潇洒洒，纯乎自然，古者谓是帝之县解。所谓帝，道也，天子也，安时处顺，故谓合道也。此处一念，落红不是无情物，化作春泥更护花。生者死之根，死者生之始，须死者死，该活者活。老子其须死之人，如那落红，而该活者作春泥，护花去了，结果了秦失，真情来吊“自己”，真谓帝之县解也。 相看两不厌 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。你手去指木头指到尽命终究是个木头，但它内火仍在，你也仍在，稍加引火，便曰“真木头了。”你瞧自己身体，尽命就是个壳，但其天良古今不变不失，稍加外面顺天良，便曰“真人”了。每根木头皆有火，每个人皆有天性，木头是阴，火源是阳；天良是阴，外形是阳。阴静，阳动，安久，徐生。寂然不动，感而遂通天下之物。已矣！  题：陶令不知何处去，桃花源里可耕田？ 《人间世》札记 人何谓人，率性然哉！困于体间，不可真人。迷于世间，不可率性。故有其修以成教化，一草一木皆为教化。性存体间应乎世，其世犹然万物间。所谓层楼误少年，自由却又乱余生，其中分寸，运用之妙，何以？ 忽然回想近日之事，其如卫君之轻用，而身体乎泽若蕉，疼痛难扼，无所精神。又有时踌躇满志之光明不惧，却是一瞬而不见。再闻颜子之三月守仁，文公之浩然荡荡，仲尼之吾无隐乎尔。小子望不见尘。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 譆！前日之见卫君，今日见我。前日见颜子之心切，今日见我时正而时忘。唯独仲尼之不见常在，道不杂且存诸己，不德不荡，不知不争。常在由皆存光明，不见因妄欲而权变借口。十年磨一剑，却只为他日好相见。长路漫漫且慢慢，日渐之德不成，而况大德乎。于当下书文见吾丑，随处体认，困而知之。正女身哉，天日昭昭，敢不动心？世间华然，敢不心动？ 居其所居，安其所安。 临风歌乐留琴弦，挑愁担难行边沿。 路边野花是路边，堂前祖宗是堂前。 连山先生评： 小林课听的真切，学人入书院治学，最要便是有倾听的能力与意愿，真正有效的倾听，即是谛听，此即庄子所谓听止于耳，心止于符也。真听不是外取音声所依附的道理，而是言与自性之心的契符。 人无分年龄大小，学无论时间长短，学力的差距端在于学人有没有听的功夫。小林学人年龄虽小，已经具备治学的基本条件，也有较强的消化能力，有此精进，实属必然。甚慰！至于滑过之处，留待时日，美成在久，人有自诚之立，滞碍应时自解，无须多言。  题：弦琴终究不尽愁，待时天帝振华楼。 书院，天下之公器也，以躬行君子，学达性天为宗旨。不涉新旧、古今、东西之争。 书院学规：愧乎道德，依仁游艺。 纳学方式：自行束修，依礼申请，明志来学。 纳学范围：年满18周岁，好学笃行，独立担当，志贯经史，求通艺道者，皆可。 山长介绍： 张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生，泾县查济修立书院山长。 山长寄语：唯学不能已。 人生之患，莫大于无常；人所当行，莫过于进学；安顿性命，立乎不测，方有颠沛造次之恬淡，生命之大观。 |
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