|
【地山谦按】《周易》是群经之首、大道之源，作为炎黄子孙，我们有义务和责任为《周易》这门学问的研究与弘扬贡献力量。复旦大学中文系教授、博士生导师、国际易学联合会副会长，中国周易学会常务理事、中华美学学会中国美学专业委员会副秘书长谢金良先生新近出版了专著《<周易>与审美文化论稿》，地山谦研读之，梳理其核心要点，以飨众易友。  1.以易学观美学，美学处处是易学。以美学观易学，易学样样是美学。 2.“一阴一阳之谓美”：“美在易道之中”，“易”为变化之美，“美”字源于八经卦中的兑卦。 3.关于孔子与易学的关系问题，现当代易学研究主要围绕两个问题展开讨论：一是今本七种十篇之《易传》各篇的定本时间；二是今本《易传》的学派归属问题。 4.《易传》思想四精髓：一曰变动不居，与时偕行。二曰自强不息，厚德载物。三曰居安思危，进退存亡。四曰循序渐进，防微杜渐。 5.提出了“四思”、“四要”、“八误”的研易方法。“四思”，即熟视无睹之思、老生常谈之思、反复斟酌之思、不得其解之思。“四要”，即熟能生巧、思可创新、比才知道、明以安心。“八误”，即“乱：不学无术，混为一谈”；“妄：凭空猜测，企图解密”；“假：断章取义，曲解经传”；“狂：抛弃传统，消解历史”；“迷：盲人摸象，固执己见”；“痴：东拉西扯，胡说八道”；“偏：厚古薄今，有中无外”；“空：漫无目的，游戏人生”。 6.乾卦九二的“利见大人”是仰视，九五的“利见大人”是俯视。  7.签诗是《周易》卦爻辞的发展与变异，它是一种以古老韵律诗为形式并仅供求签占卜之用的特殊语言形式和术数形式，是一种兼有哲学与文学色彩的卜辞，糅杂儒、道、释、神学思想，劝人为善去恶，故签诗有宗教伦理道德说教。 8.黄寿祺先生（1912一1990）自幼学《易》，既有家学，又有师承，终生研《易》，成绩斐然，享有“易学宗师”之美誉。  9.杨振宁在“2004文化高峰论坛”上对《易经》做了公开批评，并在《自然》杂志2005年第1期上发表，在易学界激起“千层浪”，卷起“千堆雪”。谢金良以“《易经》何错之有？——杨振宁《易经》对中华文化的影响刍议》”为题阐述了自己的观点。 【备注】杨振宁先生认为，《易经》对中华文化的影响主要有三大类，第一是影响了传统文化的思维方式；第二是使汉语成为单音语言；第三是改变了传统文化的审美。他认为，近代科学没有在中国兴起的原因有五：第一是传统文化注重实际运用，比较入世，对抽象的理论不感兴趣；第二是科举是制度使大批优秀人才热衷于当官；第三是传统观念认为科学技术是奇技淫巧，不入流；第四是传统里面没有推演式思维；第五是讲究天人合一，人与自然是一体的。山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授刘大钧先生就认为杨振宁先生批评《易经》无推演式思维方式是常识性错误。
10.《后记》中指出：“易学博大精深，洁净精微，源远流长，包罗万象；美学亦是无所不包，无所不有，融贯中西，会通古今。中国古代的易学名家，大多致力于追求中和之美，希冀超凡成圣或者修炼成仙或者涅槃成佛，以求臻于尽善尽美的理想境界，从根本上看乃是易学与审美的有机结合。中国易学与美学的独特之处，或许能对西方美学的发展提供有益的启示，也能对中国易学的发扬指明正确的方向。生活需要易学，也需要美学，当易学与美学走进我们的日常生活中，短暂的人生将获得更多的智慧和快乐。有鉴于此，但愿本书的出版，能够引领更多的读者开始耕耘易学与美学的园地，并收获许多幸福的花果！” |
|
|
