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明、清二代对于云南的发展有着重要的影响。按照明太祖朱元璋的设想：“大明创业，统一万方。”所以西南作为“统一万方”的范围之内，被一统只是时间的问题。  在 1381 年即洪武十四年，明政府就征讨云南，并很快控制此地开始了经营。 清王朝康熙时期平定三藩之乱，至雍正时期，又命鄂尔泰对云南进行了大规模的改土归流，进一步加深了中央对云南的影响。 王朝统治当一个政权对区域进行地域上的统一的时候，该地区的思想观念，也逐渐随之产生了相应的变化。 对于民间信仰来说，这种变化早在唐宋时期就已经出现了，公元 738 年云南蒙舍诏统一六诏，并建立南诏政权，随后不断向四面扩张。  公元937 年，段思平在南诏的基础上建立大理国。即在唐宋时期云南已经出现了小范围的地域性的“统一”。 而后来随着元明清政权对云南的大统一，直接把云南划入了中央范围下的更大的“大一统”概念。 无论是唐宋的小范围，还是明清时期大范围的政治统一，都对云南的民间信仰产生了政治影响因子，使之根据统治者的要求而不断的发展变化。 唐宋时期云南有两个小范围的统一的政权——南诏与大理国。无论是南诏还是大理国都在宗教文化上有着强大的共性——崇佛。  上层建筑的对佛家的崇拜，必然对下层百姓有着直接且直观的影响。《新唐书·南诏传》就记载：“俗尚浮屠法。” 同时佛教建筑也多：“建大寺八百，谓之兰若；小寺三千，谓之伽蓝，遍于云南境中。家知户到，皆以敬佛为首务。” 这一时期南诏国对佛教的崇祀广泛，整个南诏国境内都是佛寺，在这一社会氛围之下，如果不信佛，大概率会被当作“异类”。所以佛教思想在这一时期自然得到了广泛的普及。 到大理国时期，也继续受到佛教的影响，大理国开国皇帝段思平：“岁岁建寺，铸佛万尊。”  从中可以看出无论是南诏还是大理国，在建立起其统一政权之后，都对佛教有着偏重，而这种大范围的崇佛，一方面为民间信仰注入了新鲜的血液，另一方面又加重了云南信仰文化的社会氛围。 最明显的例子便是在唐宋以前，金马、碧鸡二神与佛教并无瓜葛，但经过唐宋二代之后，特别是到了明以后各时期的记载，便说其是阿育王的子嗣。 阿育王是印度孔雀王朝的统治者，在全国努力推广佛教，使佛教成为国教。 元明清三个政权把云南纳入到了“大一统”的范围之下，此时云南没有了独立的政权，而是在中央王朝的统一之下。二者不再是藩属关系，而是中央对地方的统一。  在“大一统”的思想之下，一些对边疆征讨有功的人自然成为了民间信仰的对象，同时也借助一些神祗来对破坏统一的人进行威慑。 与此同时，这一影响可以分为积极的与消极的，即与官方进行积极的合作进而被列入官方的祀典，并强化中央政府统治的积极影响。 或是打着神鬼的旗帜而行破坏之事的从而显现出消极作用，进而被官方列为“淫祠”而进行捣毁。 移民的影响在朱元璋平定云南之后，实行屯田政策。明前期的屯田政策分为两种，即军队屯田，民屯田。  而屯田政策的实行大大的影响了移民的迁移，人们从人多的地方逐渐向人少的地方进行移民，如《明史·食货志》中所说：“其制，移民就宽乡”。 以政策的形式使得了大部分人向云南、四川等地进行了移民。明初时屯田是极其兴盛的，民屯是外地移民移居云南的主要载体。 一部分人在朝廷的促进下“就宽乡”，又洪武二十年十月戍午：“诏湖广常德、辰州二府，民三丁以上者，出一丁往屯云南。” 而在中国古代传统社会之中，三丁并不是一件非常难的事情，所以就出现了大量湖广地区的移民进入到云南。洪武年间，沐英：“携江南、江西人民二百五十余万人入滇。”  对于这些入滇移民来说，由政府向他们发放一定的资金和种子，使得他们可以在这一地区开垦并经营下去。而对于移民来说，这只是刚刚开始。 单有自耕农和平民自然不行，对于那些富足之人，政府也强制他们搬迁，例如在江西、山东、山西等地，政府就被迁移到了云南：“山东、山西、江西富民六十余户以实滇”。 随着时间的发展，移民也在增加：“（沐）春镇滇七年，大修屯政，再移南京移民三十万。”除了国家政策上的移民以外，还有一部分人则是明代卫所制度下，那些逃跑的人。 洪武十五年九月甲子，明太祖：“命天下卫所，凡逃军既获者，谪戍云南。”  这样一来，无论是主动移民还是政策移民，亦或是被动移民的人进入云南的越来越多。另外卫所军屯也是外地移民进滇的主要方式，云南共有九卫，共有军官一千三十五，士族八万七千三百七十人。 如洪武十五年三月丁丑，朱元璋直接命令征讨云南的兵士留守云南，不回原籍：“以云南既平，留江西、浙江、湖广、河南四都司兵守之，控制要害。” 这样一来就有大量的人口被留在了云南，人口的大量暴增使得明王朝到万历年间，云南的人口增至十三万五千五百六十户，一百四十七万六千六百九十二口。 这其中人口的增长，可以说移民充当了非常重要的角色。  清代也继续向云南进行移民，前期主要以绿营兵移民戍边的方式充实云南。至康熙朝因“盛世滋丁，永不加赋”的政策，中国人口的增长逐渐进入了增长期， 在生产力水平限制下，一定的地能养活的人是有限的，所以对于人口聚集区的大城市的人来说，离开原有地并开辟新的地区成为了选择之一。 云南作为边疆地区，明代仍有大量土司留存，清雍正朝派鄂尔泰在云南改土归流之后，更加“内陆化”，更多人也往云南的南方进-行不断深入的探索。 至清代乾隆年间，在云南为官的江苏青浦人吴大勋就感叹：“滇本夷地，并无汉人……至今城市中皆汉人……”  这一反客为主的转变，正是说明了明清两代大量的外地移民进入云南，促进了云南的“汉化”。另外，其分布多来自江西、浙江、湖广、河南、陕西、四川等省。 移民为云南的经济、政治、文化等带来了巨大的影响的同时，也将本属于他们地域的民间信仰带入云南。这些外来的信仰丰富了云南府人们的信仰世界的同时，还有一部分的本地化。 例如黑神庙，在贵州人们普遍认为是祭祀唐朝名将南霁云的民间宗教庙宇。但是在云南，黑神则多了孟获这一选项。史料记载：“由土桥折东而北曰黑神庙。” 但是由于此庙现今已不复存在，所以对其也难以确定究竟是谁。不过土桥附近的黑神庙并没有记载是“黔民所修”，也不在《新纂云南通志》中所记载的位置，所以此处的“黑神”可能指的是孟获。  其余外来的民间信仰中最具代表性的便是天后宫、萧公祠及晏公庙。 天后官所供奉的神灵是妈祖，妈祖作为沿海地区的保护神，当地民众或者商客往往认为是保护其出海，并在海上顺利航行的神灵。 萧公祠供奉的神灵是萧伯轩，以民间传说来看，萧公给人一种儒家道德观中翩翩君子的形象，对他的记载一般也是“少年为人刚正自持”， 而由于符合儒家道德观自然就成为了地方评判善恶的标尺。另外由于江西等地区，水路交通是非常重要的，人们就自然把萧公也附会上保佑河运安全的功能。 妈祖 还有晏公据传说来看，其为江西人，元代为官。而其死后人们也附会各种各样的传说，使得他成为保佑船只运输的神灵，并在洪武年间得到皇帝的敕封。 从上述记载来看，无论是妈祖。萧公还是晏公，都属于海边城市的神，他们往往是保护商人出船贸易、打鱼等活动的神祗。 而云南作为一个没有出海口的地区，打鱼的话，滇池龙王信仰以及各地有一定规模的龙王信仰，一定程度上也足够了。 所以我们不难看出，明清时期外地移民将这些神祗带来云南后，很大程度上丰富了云南民间信仰的种类，促进了文化的交流与互动。 |
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