被梁思成誉为“海内孤品”的华严寺，他发现了什么？

新用户8926AVU2 2023-03-31 发布于北京

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1902年6月1日，日本建筑历史学者伊东忠太，踏上了他的山西之旅。两年前的1900年，八国联军侵华，分区占领了北京城。东京帝国大学建筑系也借此机会，开启了考察北京古建筑的计划。伊东忠太参与其中。在北京考察的契机，令伊东忠太意识到，要认清日本建筑史，必须了解和研究对日本建筑有深远影响的中国建筑。于是，伊东忠太开始有计划地考察中国建筑。

半个月后，伊东忠太来到大同。只见一座城郭，屹立面前。城内商铺鳞次栉比，户列门盈，一派通都大邑之气象。府城内的一座大寺，将他深深吸引，它就是大华严寺。伊东忠太在《北清建筑调查报告》中，向学界介绍了华严寺的时代、结构及规模。这座沉寂了800余年的古寺，就此被“发现”。#历史开讲#

胁侍菩萨合掌露齿微笑带领信众进入美妙的佛法世界

位于山西大同市老城西门内偏南的华严寺，是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。寺中的薄伽教藏殿建成于公元1038年，是辽代木构建筑的典范。图为薄伽教藏殿中最著名的辽代露齿菩萨彩塑，面容沉静，姿态优雅。菩萨与身后高大的主尊佛像，共同构成了殿内庄严而和谐的信仰空间。
摄影／张嘉庆

金构还是辽构？

伊东忠太推断，大华严寺是在金代建成的。大华严寺分为上下两寺，下华严寺的正殿（薄伽教藏殿）和海会殿，完好地体现了金代建筑的形式风格，而上华严寺的建筑构造，则是对下华严寺的模仿。殿内佛像和壁画，都是近代（明清）之物，不值得关注。

30多年后的1933年，著名建筑学家梁思成与妻子林徽因，营造学社同仁刘敦桢、莫宗江一行，于9月4日由北平西直门车站坐火车，前往大同进行古建调查，首站就是华严寺。

此前，梁思成已经对国内多座辽宋时期的建筑进行过考察研究，对《营造法式》的解读，也有了新突破。在长文《大同古建筑调查报告》中，他搜集正史、地方志以及碑刻等文字材料，详细梳理华严寺的沿革变迁，并重新考证了下华严寺薄伽教藏殿的建造年代，认定其为辽代。

梁思成的证据，首先是位于殿内四椽栿底的两处题字：“推诚竭节功臣，大同军节度，云、弘、德等州观察处置等使，荣禄大夫，检讨太尉，同政事门下平章事，使持节云州诸军事，行云州刺史，上柱国，弘农郡开国公，食邑肆仟户，食实封肆百户杨又玄”——说的是始建者的身份；“唯重熙七年岁次戊寅九月甲午朔十五日戊申时建”——说的是建寺的时间。“重熙”是辽兴宗耶律宗真的年号，当时的题记保留在梁架上，说明此殿的主体结构在建成后一直维持原状。

华严寺是辽代西京内的皇家寺院曾供奉帝王御容像规模首屈一指

华严寺坐西向东，体现了辽代契丹族拜日、以东为贵的习俗。大同是辽代西京，而华严寺则是一座皇家寺院，曾供奉诸帝王铜像、铁像，规模宏大，建筑众多。现存的辽金木构和遗址，只是其中一少部分。 2008年，大同市大规模整修华严寺，试图恢复其辽金时期的鼎盛格局。图为现今华严寺的航拍图，可以看到上寺位于高大台基上的金构大雄宝殿和部分复建后的建筑。摄影／李少谦

梁思成又从建筑结构式样的角度，为薄伽教藏殿的年代提供了旁证。他以建于辽圣宗太平五年（1025年）的宝坻广济寺三大士殿为例，比较两殿的面阔、进深、用材、斗栱，发现两殿的样式几乎完全一致：“除殿顶，藻井，与当心间金柱之位置外，在宋辽金遗物中，求其类似若此二殿者，殊不可得。”重熙七年是1038年，距离广济寺三大士殿的建成不过13年时间，可算同期建筑。正如梁思成所说，“二者同受时代性之影响，致采用之尺寸，大体类似。且此殿之斗栱结构，与屋顶坡度，平棊，藻井，彩画，壁藏，佛像等所示之式样……直接间接，无不为辽式建筑之铁证”。

那上华严寺呢？“大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记”是金大定二年（1162年）所刻，碑文中说道：“天兵一鼓，都城四陷，殿阁楼观，俄而灰之。唯斋堂、厨库、宝塔、经藏、洎守司徒大师影堂存焉。”辽末，女真兵马进攻大同府，华严寺也在战乱中被焚毁。直到金天眷三年（1140年），才由通悟大师等人，按照辽代的布局基础，重建了九间殿和七间殿。

九间殿就是大雄宝殿。梁思成判断，“此殿确系金天眷三年僧通悟等所重建，且与三圣殿等，同为辽金间建筑手法逐渐推移之信物”。1953年，大雄宝殿梁架上发现了金天眷三年的题记，有力地证实了梁思成的判断。

大雄宝殿集合四朝精华辽代遗址金代建筑明清雕塑壁画

上华严寺大雄宝殿面阔九间，是现存最大的辽金木构佛殿之一。大殿外悬挂“大雄宝殿”和“调御大夫”的牌匾（摄影／张嘉庆）。“调御大夫”是佛的十号之一，寓意佛引导教化一切可度者。

殿内供奉明代五方佛造像，正中的3尊为木制，两侧则是泥塑（摄影／柳叶氘）。

皇家藏经殿

下寺位于华严寺南中轴线上，主殿是辽木构建筑薄伽教藏殿。上图为殿外悬挂的华带牌，书写“薄伽教藏”四字，比例浑厚，其长宽比例符合北宋建筑学著作《营造法式》所记载的造牌之制。此殿曾收藏有辽代刊刻的《契丹藏》，是一座皇家佛教典籍图书馆。

求安宁，建寺院

现存的华严寺建筑，最早是辽构，但此地建寺，却有着更为悠久的历史。大华严寺位于北魏平城宫城以南，郭城内偏西南，这一带曾建有皇舅寺、永宁寺等寺院。学者赵一德推断，辽代华严寺很可能是在北魏舍利坊内五级大寺的中心建筑——五级浮屠的塔基上建立的。

唐末五代，大同是各民族军事势力争斗的前沿，几度易手，战事频仍。战火中，寺院亦难以保全。公元936年，后唐的河东节度使石敬瑭认辽太宗耶律德光为父，借契丹军队灭掉后唐，建国号为“晋”，史称“后晋”。两年之后，石敬瑭按照之前的约定，将“燕云十六州”割让给契丹，大同由此纳入了契丹的版图。

北宋建立后，大同成为宋辽对峙前线。到1004年秋，宋辽缔结“澶渊之盟”，大同才得以喘息。但人祸刚平息，天灾又降临，太平二年（1022年）三月，大同地震，“屋摧地陷”。反复经历灾劫的大同百姓，亟需信仰的力量，求得护佑，重建家园。

辽代崇尚佛教，其程度远超其同时代的北宋以及前后各个朝代。据《旧五代史》，辽初统治者在上京临潢府的城南“别作一城，以实汉人，名曰汉城。城中有佛寺三，僧尼千人”。刘浦江、陈晓伟等学者指出，辽圣宗统治时，辽朝佛教进入全盛期，其后兴宗、道宗、天祚帝三朝，更是崇佛、佞佛的高潮。辽代统治阶层深信，佛教能够为国家提供精神支持，护国安民。

大同城内从上到下对信仰力量的渴求，促成了当时大同地区军政长官杨又玄对佛寺的营建。1038年，薄伽教藏殿建成，以之为中心的寺院，初具规模。

天宫楼阁与供养童子

薄伽教藏殿内西壁，倚墙而立建有木造模型天宫楼阁。正中腾空而起的楼阁，通过圜桥与南北楼阁相连，象征着神佛的居所。殿内辽代彩塑繁多，其中体量最小的，是主尊佛像前方的供养人。

图为南次间的一对供养人，一人高举左手，仰望佛祖。

另一人跪于座上，面朝佛坛外。

皇家“镀金”的陪都大寺

薄伽教藏殿建成后的第七年，即公元1044年，辽兴宗下诏，将大同军节度升为西京。大同府与皇都上京临潢府（今内蒙古赤峰巴林左旗）、南京析津府（今北京）、东京辽阳府（今辽宁辽阳）、中京大定府（今内蒙古赤峰宁城县）一起，构成了辽的五京。

西夏李元昊称帝后，对辽政权形成威胁，辽夏之战，一触即发。大同易守难攻，是辽政权战略防御的前沿。辽兴宗升大同为西京，最主要的目的，就是加强防御。西京“用为重地，非亲王不得主之”，足见其战略意义。而且，幽云地区是汉人生活区，也需要一个政治、经济中心的存在，以便更好地管控，大同恰好可以承担这个任务。

辽代有在佛教寺庙供奉帝王御容的传统。源自中原王朝的宗庙祭祀，与辽地浓厚的佛教信仰，结合在一起，帝王也有了神性。西京作为陪都，自然要有供奉御容的寺庙。《辽史》记载，道宗清宁八年（1062年），“建华严寺，奉安诸帝石像、铜像”。应该就是原有的薄伽教藏殿基础上，扩建寺院，以安放御容像。

寺院得名“华严”，亦与皇家有关：辽道宗对华严学有相当造诣，曾亲自撰写《御制华严经赞》，颁行全国。当年十二月，辽道宗前往华严寺参拜礼佛。华严寺经由皇家“镀金”，风光一时无两。

华严寺的辽代彩塑体现了当时佛教造像的高水准精彩绝伦，栩栩如生

薄伽教藏殿内有30余尊佛教造像，其中大部分为辽塑，体现出极高的艺术水准和审美风格。殿中出现最多的是菩萨像，如右图所示，众菩萨头部方中带圆，面容饱满，神态平易近人。而各尊菩萨的宝冠样式又有差别，或为辽代典型的筒形冠（如图2、4），或为卷叶形冠（如图1、3）。

图为北次间主尊前的小佛像，眉骨弯曲，神态怡然。

与传统寺院的朝向不同，大华严寺坐西向东。据史料记载，契丹族有拜日习俗，故尚左，并以东为贵。华严寺的朝向，即是体现。上华严寺位于整个华严寺的北中轴线上，其主殿大雄宝殿，是在辽代大殿的台基旧址上重建的，是现存辽金时期最大的佛殿之一，占地面积1559平方米。

大雄宝殿面阔九间，进深五间十架椽，长宽比接近2∶1，为单檐庑殿顶，月台与石级、勾栏构成了一个“凸”字平面。房顶上有一对琉璃鸱吻，高4.5米，乃现存全国寺院单体体量最大者。屋顶南端的鸱吻，色泽艳丽，乃明代所补修，而北侧暗淡者，乃金代原物。大殿外悬着两块牌匾，一为“大雄宝殿”，一乃“调御丈夫”。“调御丈夫”是佛的十号之一，意谓佛能教化引导一切可度者前往涅槃正道，正如驯马师善于调御马的品性一样。

今天的大雄宝殿，集四朝精髓为一体：辽代的遗址，金代的建筑，明代的塑像，清代的壁画。殿内佛坛上是明代五方佛造像，中间3尊乃木制，两侧2尊为泥塑。五方佛两侧为二十诸天。四壁绘满了21幅巨型壁画，乃清光绪十六年（1890年）所绘。这些壁画线条流畅，构图严谨，工笔重彩，用矿物质颜料绘制，立体感十足。

上世纪90年代大修时，大雄宝殿地面下曾出土一些建筑遗存。学者刘翔宇在《大同华严寺及薄伽教藏殿建筑研究》中根据发掘报告整理推断，原来的辽构大殿应面阔十一间，进深六间，很可能就是辽代安置诸帝石像、铜像的御容殿。诸帝御容像在清代尚存。光绪《山西通志》中记载：“寺中北阁下铜石像数尊，相传辽帝后像……凡石像五：男三女二。铜像六：男四女二。内一铜人衮冕帝王之像，垂足而坐，余皆巾帻常服危坐。”

露齿而笑的菩萨下寺的薄伽教藏殿，一直保持着浓厚的宗教氛围。殿名就是证据：“薄伽”，是梵语“bhagavat”的音译，意为世尊，即佛陀。“教藏”何解？在辽道宗在位期间，完成了自兴宗时即开雕的大型佛教典籍《契丹藏》的刻印。大华严寺在道宗朝以皇家寺院之尊，也收藏有《契丹藏》。藏经之所，就是薄伽教藏殿。

这座辽代皇家佛教图书馆内，供奉了30余尊辽塑。其中最多的是菩萨：坐姿菩萨4尊，立姿菩萨10尊。