 若不是半路杀出个慧能，五祖弘忍大概会将禅宗的衣钵传授给神秀。 神秀，童贞入道，广参博学。他不但精通佛学，对儒、道二家亦很有研究，尤其是《老子》《周易》，洞悉其旨，尽得其妙。 到46岁时，神秀已经是大师级人物了，但他仍不满足，又去黄梅双峰山东山寺参谒禅宗五祖弘忍。 一见弘忍以坐禅为务，他叹服道：“此真吾师也！”随即不惜年近半百的身躯，服苦役、修苦行，以求其道。 他在五祖处服勤六年，就像前面说的，弘忍曾感叹他的禅法大多被神秀吸纳，按弘忍的说法：“我度人多矣，至于见解圆融，没有超过你神秀的。”  在当时，弘忍的数百弟子中，神秀是深得师父器重的，所以名列上座。 他写了“身是菩提树”，表达渐修成佛的见解。当然可以被认为是一种途径。 但是，负责舂米的慧能不同意这种途径，在他的“菩提本无树”中，表达了自己“顿悟成佛”的见地，这让五祖眼前一亮，毫不犹豫地将禅宗的衣钵传授给了尚未剃度出家的慧能。 禅门无高下，达者自为先。 此时的慧能还没正式出家，只是一个行者，但行者照样可以成佛做祖。没有得到师父的衣钵，神秀当然非常失望，当天他“涕辞而去，退藏于密”。 这里有一个有趣的现象：得到衣钵的慧能隐居了15年，没有继承祖位的神秀也“失踪”了几乎同样长的时间。 慧能是被抢夺衣钵的名利之徒所迫，不得不隐匿行踪。那么，又是什么力量迫使神秀“退藏于密”呢？  禅悟这件事，如人饮水，冷暖自知。 有没有开悟，自己最清楚，骗天骗地骗别人，唯独骗不了自己。 神秀自己心中当然清楚，五祖为什么将衣钵传授给了慧能，而不是他这上首高徒。没有悟道，有什么资格传承佛之心印？于是，他潜迹灭踪，隐姓埋名，闭关苦修，渐修顿悟:“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。” 悟后的神秀，已经不再是当年那个为失去祖位而痛哭流涕的神秀，他淡泊名利，离群索居，在玉泉寺东边七里远的山上搭了一间茅草房，饮清风，悠然自得。 可即便是这样，数百名禅僧不远千里前来投靠，神秀不得不开门接纳他们，出山传禅授法。一时间，引得万众瞩目。 于是，在久视元年，崇佛的武则天派遣特使，将神秀迎入京城。武则天这个天不怕、地不怕，敢于逆中国数千年男尊女卑传统而行的铁血女皇，竟然不顾君臣之别，倾万尊之躯，折金玉之体，匍匐跪倒在了神秀膝下...... 神秀他所受到的礼遇之高，可以说是前所未有的。然而，神秀却推美慧能，说:“南方有禅师慧能，秘密传承了弘忍大师的衣钵，你们应该关注一下他。”  在当时，慧能于荒蛮的岭南，压根没什么名气。正因为有了神秀的推荐，朝中才知禅宗衣钵远在岭南，也就有了后来朝廷召慧能入京，而慧能以老病婉拒之事。 神秀推荐慧能之举，实在出乎常人意料，使得许多人大跌眼镜。于是，就有人“聪明”地认为，神秀此举不怀好意，是为了借助朝廷的力量除掉慧能，夺取衣钵。而慧能看透了神秀的“险恶用心”，所以才以老病推诿，不敢入京...... 所谓“以小人之心，度君子之腹”，大概说的就是这类现象吧！ 这叫人想起一个故事，它记载于《世说新语》中: 一天晚上，太傅司马道子在家中庭院小坐，天空清澈万里，连一缕阴翳都没有。 司马太傅觉得这样的月色很美妙。当时，谢景重在座，他说:“不如有些微云点缀一下。” 司马太傅笑着戏谑他说:“是不是你心中不太干净，因此要用一些不干净的东西来污染皎洁的月亮？” 三祖僧璨在《信心铭》中说禅者的心“圆成太虚，无欠无余”。意思是，心量要像整个太空一样无边无际，这是开悟禅师的特征之一。因为他们没有烦恼，没有阴云笼罩心窍，没有“爱则取之、憎则舍之”的分别。 这种境界，是凡夫所无法想象的。 如同一个从来没有吃过梨子的人，单凭想象，无论如何也不知道梨子的滋味一样。若想理解禅者“泯灭取舍，世界大同”的情怀，只有实际修证一番。  慧能那首“菩提本无树”的偈子，很多人都会背诵，但他大彻大悟之后连说的五个“何期”，往往被人忽略了： 何期自性本自清净， 何期自性本不生灭， 何期自性本自具足， 何期自性本无动摇， 何期自性能生万法。 自性，与佛性、真心、心性等意义相同。正如慧能所说，自性人人具足，灵明清净，能生万法。 为什么一字不识的樵夫慧能，在寺院卖了几个月的苦力，就能成为禅宗第六代祖师，被西方尊为世界十大思想家之一？因为他明心见性、开悟得道了。 所谓“明心见性”，就是明白自己的真心，见到自己的真性。人的心性与宇宙人生的自然法则是相应的，所以开悟之人自性本具的大智慧便显发出来，一通百通，圆融无碍。 在生活中，知识当然很重要。但是，那种填鸭式的知识灌输，是不是比人心性的绽放与发展更重要，是需要打一个问号的。  |
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