| 冯友兰以“新理学”的“新统”观念解释和发挥儒家人生理想，早年曾把儒家的“合内外之道”称为“一至善之境界”。他的《新原人》一书是这一思想的系统化，书中指出：“人生是有觉解底生活”“宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”从存在的意义层面而言，每个人所见的宇宙万物都是相同的；但从意义的层面而言，“则随个人觉解底程度不同，宇宙万物对各人的意义则不相同”。由于人的觉解高低不同，顺次形成自然、功利、道德和天地四种“人生境界”。其中，处“自然境界”中的人完全受本能的支配。处“功利境界”之人，行为的动机是“为利”的，“或是求增加他自己的财产，或是求发展他自己的事业，或是求增进他自己的荣誉”。有“道德境界”之人，其行为动机是“为义”，所作所为都是为了能够为社会谋利益，以尽伦尽职为目的。而达到“天地境界”之人，“其精神充塞于天地之间，其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙”。前两个境界只是“自然的礼物”，后两者则是“精神的创造”，必须经过特别的修养功夫，比一般人觉解得深，意义了解得透。它们分别对应着传统儒家的“贤人”和“圣人”的理想人格形象，只有这样，才能实现“极高明而道中庸”的理想生活。尤其是进入“天地境界”之人，通过“纯思”，能从“殊相”认识到寓于其中的“共相”，实现对“道德境界”的超越，以至于“事天”“同天”“乐天”，获得人生最高的安身立命之境界。由于冯友兰强调“天地境界”之人“自同于大全”“体与物冥”的“无己”“无我”精神状态，在实质上走向了神秘主义宿命论。 |
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