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四柱八字的判断方式有很多，主流的目前有四五种，比如传统的格局派，传统加现代衍生的旺衰派，调候派，古今的盲派，纳音派等等。这些方法本来最初的目的都是为了判断清楚四柱的组合和结构，但随着近现代命学的发展，越来越多的理论出现，类似于填补窟窿的方式，使得理论变得繁琐和真假难辨。 所以你经常会看到这么一种景象，一个人发了四柱，然后一大堆人围着谈理论，争个面红耳赤，各种格局叫法，特别是从格：真从，假从，从气，从势，从旺，从官，从财，从杀……取的用神五花八门，各种符号的旺衰判断一通，可能个把小时过去了，还在争究竟是什么理论。一旦答案揭晓了，错了没关系，事后附会的能力再次发挥，搞不懂没关系，天干和地支的各种生克刑穿关系总能附会出几个，最后给出一大堆的自圆其说的文字来论证自己的结论猜想。 这，就是四柱的活动日常。外行听起来仿佛高深莫测，各类术语不管古书有没有，信手拈来，全都堆在一起，也不知道究竟在讲什么东西。不单是外行，内行看起这些东西来都会瞬间头大，洋洋洒洒几百字全在讲客套话，做无用功。 四柱八字的发展历史 干支历的使用时间很早，干支历即我们常用的六十甲子历，有上万年历史。尽管干支历更符合太阳历，在干支历的基础上又产生二十四节气。只要采用闰月方式，比如十九年七闰，那么干支历就成了我们现在使用的农历。干支历本身就是天干和地支的结合，而天干和地支可以粗略表达太阳和月亮的运动变化，其本质也属于阴阳结合。
干支历作为四柱八字的底层模型，八字以其为主体，也就是原四柱结构。最早的预测多是神煞类，神煞更像是一种大数据统计，比如古代某个术数家统计了部分人的生活遭遇，然后在此基础上得出某个神煞结论，只是这种统计并不一定能建立海量数据的基础上。 直到了唐时期，才开始有了命理的最初模型，这时期的书籍有《李虚中命书》。这算是最早的成系统的四柱书籍，无论该书籍是否成书于唐代，至少这个时期，已经有了四柱八字的最初模型，也有了此类活动。《三命通会·论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”《渊海子平·论日为主》：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”这两部典籍明确的记载八字术是源于李虚中。 可见最早的论命方式并非以日为主，年日作为四柱的一个体系，最早应该有以年干为主，论年月日三柱。模型上以纳音结合天干和地支，创造出身命宫和胎元。正是由于纳音五行将易象变少了（由二变一），所以才创造出其它的符号来增补易象。 四柱八字最早的方法被称作纳音派，实际上在清之前没有什么这派那派，也是多由清代开始，才出现了派别之分。纳音重象的联想发挥，纳音五行自带丰富的易象体系，但是易象这东西没有标准，所以在判断形式上往往讲不出道理，因为“象”是千千万万的，可能每个人的感觉都不一样。 所以一直到宋初子平时期，为了将这门学术进行完善，于是从模型上调整了四柱八字的体系，开始设置大小运，替代纳音五行。由于天干和地支的易象分开了，在判断上为了将两者进行联系，创造出了十神，地支藏干和十二长生的模型。渐渐地，身命胎成了可有可无的符号，你要用它们也可以，只是新模型应该足够完善和精准了，身命胎并不像现代有些不懂的人吹的那么神乎其神，实际上你可以不用它们，只不过是多些易象符号，可以让你更好的发挥些易象的关联而已。 所以无可争议的事实是：四柱八字的模型建立在宋初，甚至更早已然完成，后面就是判断方法的延伸，从宋后一直到现代，尽管不少人将四柱八字玩来玩去，也不过是判断方式上的不同，并没有模型上的变化。无论是分不分早晚子时，还是以冬至换年，还是格局，旺衰判断等等，仅仅是在下层应用层面搅来搅去而已。 四柱八字的判断方法的变化 从宋初徐子平时期，四柱八字的模型建立完毕之后，之后的数千年，模型不再变化，而全部是预测判断方法的变化。 从《李虚中命书》之后，宋末有《渊海子平》，《渊海子平》算是四柱命理的开山之作。它为此学而后的发展奠定了坚实的基础，虽然在此书诞生之前也有相关的著作，但由于体系不完善，理论不精细，方法不到位而被遗落在历史的角落。以至今天，提起四柱命理，人们都把《渊海子平》放到命理学宗主的地位上。 《渊海子平》的内容就很丰富了，卷一基本在论述四柱八字的模型设置和理法。卷二开始介绍四柱的判断方法，并且出现了各种格局的名称，大体分作内十八格。卷三主要为六亲的不同论法。卷四和卷五就主要为当时人使用的不同歌诀收集。整本书大而全，很系统，唯一的遗憾就是案例少。 传统格局的分析思路也是从《渊海子平》开始，有人说格局派始于《子平真诠》，因为沈孝瞻在自己的书上加了一个“真”字，那无疑是针对其它的“假”来说，这算是挑起了派别之争。沈孝瞻是清代乾隆期间的进士，对八字命理学的贡献较丰，属于命理学书房派。其著作后经民国命理大师徐乐吾的评注，才被世人广为知晓，自此对后代、包含当代都影响较大。可见八字的派别之争在清时期已经很明显了，沈孝瞻作真诠，大有拨乱反正之意，可惜的是徐乐吾的注释，又让学习格局派的人在用神的判断上产生了分歧。沈孝瞻的原作是“用神只从月中出”，而徐乐吾的评注却是“用神要从全局找”，这差别可就大了，所以取什么格，取什么作用神就让学习者很困惑了。而这些方法，非要取一个格，非要取用神，不然不能进行下去，所以开头说的景象就很常见了，一大堆人围着一个四柱在那里绞尽脑汁的想着怎么取格，怎么取用神，然后搞出来的东西五花八门，加上一大串的理论来附会。 清之前，其实四柱论命没有什么这派那派的，无论是格局，还是旺衰，本质都是为了分析清楚四柱的结构以及由此结构产生的应事。清朝以前的论命方法，绝大多数都是以格局为主，兼顾日主旺衰，派别之争始于清代，在此之前没听过一定要用哪种方法，而不用哪种方法。 八字的旺衰派也是这个时期兴起，旺衰派的代表人物为道光年间的任铁樵，代表作为《滴天髓》系列。以日主为中心判断旺衰，简单明了易学好用，符合初学者的口味。当然这是好处，至少很容易由此踏入八字的门径。派别之争归其根源，无非是越来越多的人开始认识和使用这门学术，发现实际运用时，依据某些方法，判断某些四柱不准确，然后研究原因，开始学习其它方式。对于现代命理的发展，民国时期的袁树珊、徐乐吾及韦千里三位前辈绝对是最大的功劳，尽管出现了众多派别，也算是好事，至少学的人越来越多，人多就会有各类江湖。 现代的盲派，实际上是脱离了最初盲派的体系，最初盲派无非是由古书记一些口诀，用于行走江湖。现代的盲派属于一种自创的形式，借用了盲派的名义来推行，当然也不能否认，当这些行走江湖的人发现理论不能满足于实际运用时，一些聪明的人会去完善这门四柱的应用。 四柱八字判断的真正方法 标题用的“不用格局和旺衰， 四柱的学习可以少走几年弯路”，实际上并非全盘否定格局和旺衰的理论，只是现代的格局和旺衰，加入了太多当代人自身的认识，这些认识假如不从四柱八字的模型象数原理角度去理解，不从人生的目的和意义去运用，就会很偏，就会造成各种局限的判断使用方式，给学习这门学术的人带来太多的困惑。实际上跟四柱的判断，并不一定非得取个什么格局，也不一定要分析每一个符号的旺衰情况。各种的判断方法，无非是想搞清楚四柱的结构，在原有四柱天象、易数的基础之上，原四柱的结构决定了人生的气象，而大运和流年激发了原局的“易象”产生，于是出现了各种人生经历。 那么只要你能真正清楚四柱八字模型内所有设置的象数根源，只要你搞懂了下面问题，你自然会清楚各种的派别产生的原因以及这门学术的真正用法。 四柱代表的天象易数是什么？ 为什么会产生大小运？ 为什么会产生地支藏干？ 为什么会有十二长生？ 为什么要设置十神体系？ 这些符号到底是根据什么原理创造出来？ 如何去复刻和创造这些模型？ 为什么古人以月为提纲？ 为什么论命以日为主？又为何还有以年干为主？ 四柱的结构如何模拟一个人的一生经历？ 人的一生如何由原局和大运流年激活应事？ 人的命运到底由哪些因素影响？ 四柱的真正使用范围？ …… 搞懂了这些，自然就清楚怎么用了，也不必去局限于这派那派，也不一定要去取格和论旺衰，也清楚这么多的“派”为何产生，具体应用在哪。 对于大多数学习这门学术，并且非常执著的人来说，前面有无数陷进等着，很难跳出，除非花费数年，甚至更多物质精力才会真正清楚，甚至有些人学了一辈子也不明白，有些动则学了十几二十年的人，除了专业术语掌握不少，理论熟练一点，其它的似乎也没什么两样。不仅是四柱八字，其它的预测门类也是如此。 |
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