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平台仅作整理与推荐分享，不进行商业运用 请各平台、自媒体援引出处，明确版权归属，切勿随意商用 明 胡 正 言《 十 竹 斋 书 画 谱 》 资 料 分 享 图源：十竹斋书画谱.16册.明胡正言辑.明崇祯六年 南京胡氏十竹斋彩色套印本.1633年.剑桥大学图书馆藏 整理：谢南翔 中国版画随着中国古代刻书印刷业的发展而发展，这样的从属身份是尴尬的，以至很难确切地将其归类为艺术品、印刷品或产品。很多学者在描述中国古代版画时多使用“木刻”一词，意在仅从材料加工方式的角度看待中国古代版画发展。 古代版画是用于复制的手段，是不能得到艺术认可的产品形式。到了明代情况有所转变，出于多方面原因，画家们开始间接或直接参与版画创作。即使这一现象并不具有普遍性，但还是产生了类似《水浒叶子》一类较有艺术水准的作品。 中国古代的版画工匠们将单色木刻技术发挥到了极致，但套色技术还相对落后。到了明代，这一差距更加明显。
明代雕版刻书发达，书籍数量猛增，木刻版画大量出现，其刻印之精，艺术性之高，超越宋元特别是晚明胡正言十竹斋刊刻《十竹斋书画谱》、《十竹斋笺谱》，将中国的版画艺术推到了最高峰。 十竹斋之成功，是实现了套色木刻在表现力上突破的标志之一。 十竹斋是明人胡正言定居南京时的斋名，也是他的书坊名。李克恭《十竹斋笺谱叙》云：斋内主人曰从氏胡次公也。次公家箸清风门无俗陋，出尘标格，雅与竹宜。尝种翠筠十余竿于楣间，昕夕博古，对此自娱，因以十竹名斋。
胡正言，字曰从。胡正言的好友杜浚在《胡曰从中翰九十寿序》中云：“曰从以今癸丑秋九月，岿然寿登九十。”此癸丑乃康熙十二年。 此时胡正言九十岁，上推九十年，正言当出生于万历十二年甲申九月。胡正言自己的《十竹斋临古篆文法帖》题识和《篆书正跋》所记年岁，也印证了这一结论。康熙十三年甲寅，胡正言年九十一，无疾而逝。 胡正言在兄弟中排行第二，又称次公。祖籍徽州休宁文昌坊，曾随父客居六安望江湾，继徙霍山。至迟于万历三十一年左右在金陵上元县定居下来，住在鸡笼山侧，直到离世也未再动迁他处。
胡正言习六书，工书法，尤好古篆籀之文。兼好绘事尤擅花丼、墨梅，由于明代完全取消了前代入国子监学习的身份限制，来源于国家良民的府、州、县学生员及会试下第举人，皆可依例入监，因而他曾在国子监坐堂读书，但他究竟是以哪一种身份进入，今天已无法考证。 从刻于崇祯朝的《皇明诏制》所题“儒士胡正言督刻”看来，正言仕途不佳，虽然此时早就已是有相当影响的书坊主身份，但却依然只是儒士而已。后他曾因在南京为礼部檄令纂辑《诏制全书》，校刊《钦颁小学》、《表忠记》诸书，本应授翰林院职，可是他未赴任，京师就已经沦陷了。 《十竹斋笺谱叙》写于崇祯十七年夏，但十竹斋在万历年或至晚在天启初年就存在并开始了刻书活动。
崇祯甲申之变后，福王朱由崧在金陵建立南明弘光小朝廷。胡正言因吕大器之引荐，为新朝廷督造国玺御宝，并撰《大宝箴》同献以进诤言，因此被授武英殿中书舍人。但是胡正言很快意识到朝廷对于宝玺的看重，远胜于对他作箴之苦心的明了，因此感叹到：“吾欲为国家开数百年之基，岂用以博一官乎？”于是辞官不做了。 清顺治二年六月，南京易主。胡正言矢志不与清廷合作，隐居十竹斋中，闭门谢交，并以胜国遗民自居，并在所撰《篆书正跋》末题“顺治丁酉十月朔旦，前中书舍人新安后学胡正言敬书于蒂古堂”，虽冠顺治年号却署前中书舍人衔，以示无贰志。 清兵南下时在南京附近出现了激烈的抵抗，扬州十日、嘉定三屠等暴行，使得社会处于动荡之中。
之后的几年，江南社会文脉萧条，胡正言也不再刊印什么新书了，有新出版者只是印谱及篆文法帖等书，这与文献记载都强调他晚年的篆刻活动可互为印证。他的晚年绝口不提世务，潜心钻研金石古文，法书墨苑，将其生平所好尽情钻研，聊以排遣心怀。 十竹斋出版品大都集中在崇祯年间刊行，其起步时期大约在万历、天启时；到崇祯朝，十竹斋的业务进入了鼎盛时代，制笺、印画、刻章、出版图籍，一派兴隆；明亡后，十竹斋的业务则逐渐衰落。正言卒后，由儿子其毅继承十竹斋并一直维持着经营。 《十竹斋书画谱》包括书画册、梅谱、兰谱、竹谱、墨华册、石谱、翎毛谱、果谱等八种画谱。 除了竹谱及兰谱之外，其余六种的形制均一致：各谱之前为一至两篇央人撰就的序文或小弓，然后以一图一文先后参照的方式收录十檑画作与题咏之诗文，部分画作且附有创作画稿之画家的款印，题咏亦依题字者书体刻版印出，全书形式集诗、书、画、印于一身。
作品的装订采取蠕蝶装的形式种均装为两册共计十六册。《十竹斋书画谱》于明末初次刊行，不久便出现了翻刻本，现存的版本至少有二十余种 事实上，八种酒谱基本上依内容题材区分，但其编排方式、性质、甚至名称都有相当的差异。 各册虽都冠以“十竹斋”之名，在序文内却出现了歧异的名称：如“胡曰从书画谱”、“梨云馆竹谱”、“兰帙”等，而“书画谱”之名则只见于王三德为书画册所写的《胡曰从书画谱引》中。
在十竹斋出版的另一本由胡正言编作之《印存初集》中，收录有彭源于一六四七年写就的序文其中提到“曰从海阳高”游艺之余，创化花鸟石果诸谱天工慧艳。” 其时距《十竹斋书画谱》刊行未久彭源又是认识胡正言的友人，却未以“十竹斋书画谱”之名作为总称，可见至少在当时仍无此名应为后世的人所加，而各画谱原先也应曾是各自独立出版的。 “胡正言兼好绘事，遇有佳者，即镂诸板公诸同好。”胡正言可能曾将书画谱的内容以单页画幅的方式印出，后来才集结成册出版。
《十竹斋书画谱》的八种画谱在至年间次第出版，各谱中单页本身的独立性很高，并无“定的顺序，都是在先集成小谱发行后，才逐渐汇整为完整的图谱行世。 后来八种画谱结集合为一书重印出版，遂有了《十竹斋书画谱》之名董捷认为，版画的性质、风格、功能诸要素以及促使这些要素产生的原因与主持刊刻书籍及其版画的人—刻书家密不可分
云馆竹谱 （第三卷~第四卷）
十竹斋墨华 （第五卷~第六卷）
阅石谱 （第七~第八卷）
翎毛谱 （第九~第十卷）
竹斋梅谱 （第十一卷~十二卷）
兰谱 （第十三卷~第十四卷）
十竹斋果谱 （第十五卷~十六卷）
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