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作者：优雅的胡子
清代皇室历来重视汉学，自康熙帝开始，不仅熟读汉家典籍，更对诗词歌赋具有一定造诣。清代帝王中，最爱附庸风雅的乾隆帝对诗歌创作尤为喜欢，据统计，传世诗作竟达数万首之多。以至于有好事者以“诗帝”雅号，让乾隆帝与史上的诗仙、诗圣并列。姑且不论乾隆诗作的文学质量优劣，仅就内容而言，堪称包罗万象，涵盖了清代中期社会生活的方方面面。这其中有一些诗歌记录的，是当时东北边陲吉林的世情风物，因当时记录东北真实情况的史料有限，于是以今人的视角，诗作的史料价值就显得弥足珍贵了。
清代中期吉林民风与清初差异不大清代统治者对东北长期施行限制汉化的封闭政策，极力保持东北旗人“务农敦本”、“以国语（满语）、骑射为先”的淳朴民风。将广袤的白山黑水作为“以备万一”的兵源地或退却安身之所。因此，清中期以前的统治者尽管自己为便于维护统治积极学习汉家文化，却严令禁止中下层旗人，特别是东北的旗人接触汉家文化。雍正二年（1724年），御史赵殿最上疏，申请在吉林城设置文庙和学校，令满汉子弟读书考试，推进边疆地区的文化建设。这个请示却遭到了雍正帝的驳斥和明令禁止：“本朝之统一宇域，所恃者非虚文，而为实行武略耳……岂不远胜于汉人之艺文蒙古之经典乎？”（《吉林市发展史略》） 在统治者的阻挠下，吉林地区的文化发展十分缓慢。嘉庆之前，几乎没有出现什么像样的文化名人和文艺作品。于是乎，当康熙帝在吉林城吟诵“松花江，江水清”时，当乾隆帝在吉林城挥毫“地灵信是庥祥兆，人意都增悦豫情”时，无论这作品有无瑕疵，皆以凤毛麟角之势在吉林城清代文艺作品中熠熠生辉。 在康熙、乾隆东巡吉林城的那个年代，吉林城社会发展十分落后，城市虽号称“边外七镇”之首，实际上为木制城寨，规模甚至不及关内稍大的镇店。吉林城的工商业发展也很落后，采集、渔猎等生产方式仍很常见。然而这一切落后的面貌却引发了“大城市”来的皇帝的好奇，特别是乾隆帝，在他所作的诗文中，就以缅怀之名，记录了许多在吉林的见闻，完全无视立国已逾百年，处在所谓“龙兴之地”的百姓生活，依旧如百年前一般艰辛。
满族土房的落地烟囱十分醒目，取自《吉林满族风俗》 乾隆东巡时吉林城的住宅吉林城地处长白山余脉的河谷地带，夏季高温多雨，冬季严寒干燥。在漫长的历史岁月里，生息于斯土的先民们经历地穴、半地穴居住的发展，到了明清时期，大多采用“土”木构建的泥草房居住。吉林的草房也叫“满族老屋”，无论是建筑材料还是建筑式样，都具有鲜明的地域特征和民族特色。在乾隆东巡的时候，吉林地区这种房屋特色就吸引了他的注意。在《呼兰 》、《拉哈》、《额林》三首诗歌中，乾隆对吉林的民居进行了比较细致的记述。 远观所谓满族老屋，“烟囱安在山墙外”几乎是最具特色的建筑式样，后世甚至把这一条编入“东北十八怪”之中，与“大姑娘叼烟袋”等并列。满族老屋的烟囱俗称落地烟囱，在满语里叫做“呼兰”，萧红所著《呼兰河传》的呼兰河名称也是烟囱的意思。满族老屋的烟囱最早采用中空的树干，因此乾隆帝诗中开篇就说“中通外直求材易，暮爨（cuàn，煮饭）晨炊利用均”。为防止“呛雨”，烟囱顶会罩上一个柳条筐。室内土炕、火墙的烟道经“烟脖子”与烟囱连接，用以取暖、做饭时排放烟气——疏烟土锉烹蒸便，夜雨荆筐盖覆频。其实木制烟囱不仅是民居使用，当时的官署也采用这一建筑形式——在《驻跸吉林将军署复得诗三首》中，乾隆帝就留下“木柱烟筒犹故俗，纸窗日影正新嘉”的诗句。不过这种木制烟囱的普及也为吉林城频发的火灾埋下祸根，后来逐步被泥垒或砖砌烟囱取代。 在清代，烧制砖瓦在相当长的历史时期都是吉林城的稀罕之物，《吉林市建材志》中提到，吉林城原本没有砖瓦窑，衙署、寺庙里部分建筑细节所用的砖瓦，都是由盛京（沈阳）转运而来。官署、民宅大量使用木材、泥土作为建筑材料，满族老屋普遍采用拉哈墙。拉哈在满语中即是挂泥草，缀麻泥墙之意。筑墙时，在两柱之间横木条为档，“缀麻草下垂，缘之以施圬墁，经久不倒”（《吉林外纪》）。这种泥草墙利用高处预留的“嘛木哈图拉”（气孔）通风干燥，筑墙省力，保暖性非常好。见到拉哈后，联想自己居住的砖木宫闱，乾隆不无感慨地写下：乘屋居间事索绹，经营妇子共勤劳。御寒塞向诸凡预，施墁编麻要取牢。出气天窗（即气孔）柱左右，通烟土锉炕周遭。室家豳馆风犹在，惭愧宫庭雉尾高。 东巡吉林期间，在满族老屋中被称作额林的储物隔板，也因“鼠闹欲投还忌器”和“淳朴遗规恭俭德”而引发了乾隆帝的感慨，以诗歌记录了这种吉林民居里的特殊家具。此外，被叫做“周斐”的桦树皮撮罗房（一种桦树皮小帐篷、窝棚）也激发了乾隆帝的兴致，做诗《周斐》记录之余，更发出“五侯第宅皇州遍，芮鞫先型尔尚知”的感怀。
近代松花江里停靠的威呼，取自《吉林旧影》 诗歌中记录的吉林城交通工具1957年作家曲波所创作的长篇小说《林海雪原》正式出版，小说中匪首座山雕盘踞的老巢是一个叫做威虎山的险要之所。这山岭之名并非是威严老虎之意，实际上乃是满语“威呼”的另一种写法。威呼，满语意为整根原木刳、刨而成，仅供几人乘用的独木舟——威虎山实际含义是像小船一样的山岭。 直到解放前，因操纵便捷，威呼一直都是吉林江面上常见的一种船只。东巡吉林的乾隆帝惊讶于旗兵、牲丁在山林采参、狩猎时常拖拽一条威呼同行，遇到河流阻拦，便放威呼下水渡过。于是赋诗《威呼》一首作为记录：取诸涣卦合羲经，舴艋评量此更轻。刳木为舟剡木楫，林中携往水中行。饱帆空待吹风力，柔橹还嫌划水声。泥马赊枯（满语，小桦皮船）尤捷便，恰如骑鲤遇琴生。
《皇清职贡图》中的狗拉法喇 虽然乾隆东巡吉林时是夏秋之际，但是他还是能见到可以在吉林冬季冰天雪地中往复疾驰的交通工具——法喇。法喇即爬犁，“似车无轮，似榻无足，覆席如龛，引绳如御，利行冰雪中”（《法喇》一诗原序）。在冬季，利用冰雪增滑，或马拉，或牛牵，或人拽，载人、运货。夏季虽然是法喇“休息”的季节，但它却是最具地方特征的交通工具，是冬季吉林官府、百姓生产生活离不开的“宝贝”。虽然不能看到法喇在皑皑白雪中行驶，乾隆帝还是做诗《法喇》，借以表明自己了解吉林地方使用法喇的情况：架木施箱质莫过，致遥引重利人多。冰天自喜行行坦,雪岭何愁岳岳峨。骏马飞腾难试滑，老牛缓步未妨蹉。华轩诚有轮辕饰，人弗庸时奈若何。
“罗丹”即是欻嘎拉哈 诗歌中吉林城百姓的生活用具若非文字记载，随着历史长河的冲蚀，许多旧时生活里的惯常之物，往往会悄然消失。比如清代在吉林城常见的斐兰、赛斐、施函、霞绷、罗丹，在今天如果不是乾隆帝写诗记录，仅就这些汉字标音的满语词汇，定会让许多人一头雾水。 “斐兰”是满语小孩使用的以柳榆为材制成的“弓”，与之合用的是满语“钮勘”的小箭。乾隆帝在吉林目睹许多当地小孩用斐兰练习射箭，深有感触。为勉励旗人从小练习骑射，长大好好为国家效力，于是作《斐兰》一诗：榆柳弯弓弦檿（yǎn）丝，剡荆作箭雉翎翍（pī）。壮行幼学率由旧，蓬矢桑弧匪袭为。揖让岂知争君子，闿抨惟觉惯童儿。曾闻肃慎称遥贡，可惜周人未解施。
吉林市满族博物馆展出的木碗、木盆等器物 在乾隆东巡吉林时，或缘于渔猎民族旧习未改的因素，或缘于陶、瓷、金属餐具比较珍贵，总之，吉林城百姓生活中还保留着一些比较原始的餐具。这其中就有长约四寸，曲柄丰末，叫做赛斐的木匙。这让使惯了牙箸瓷勺的乾隆帝非常惊异，乘兴做《赛斐》一诗，对木匙的样子和使用进行了细致地描述：质古惟称以木为，曲长且椭进餐宜。鼎中底用轻染指，座里应教笑朵颐。无下奢哉嗤彼箸，有捄便矣藉兹匙。青泥坊底芹香处，杜老居然得句时。 在吉林生活的数日之中，无论是“可供瓶罍（léi）谢梁栋，孰非造物善栽培”的施函（满语木桶，用以装粮食、贮水和盛酒），还是那“闺秀争能守炉火，儿童较远骤寒冰”的平民传统玩具罗丹（即今天仍极为盛行的欻“嘎拉哈”），都让乾隆皇帝兴致盎然。于是仰古思今之际，文思汹涌，佳句频出。特别是蓬梗为干，搏谷糠和膏傅之，以代烛燃之，青光荧荧，烟结如云，俗呼糠灯的“霞绷”，更是激发了乾隆帝对勤俭的认识和体会，发出“最爱焰辉一室朗，那辞烟染满窗乌。葛灯笼是田家物，勤俭遗风与古符”的由衷慨叹。得益于乾隆帝所作《斐兰》、《赛斐》、《施函》、《霞绷》、《罗丹》等诗歌，让后人对几百年前老吉林人的生活细节，有了更生动细致的了解。
《皇清职贡图》中的捕貂人 用诗歌记录吉林城的生产方式吉林城地处白山松水之间，为吉林将军辖区首府，辖区内丰饶的物产集聚城中，人参、貂皮、东珠、松子、鲟鳇等，历来是进贡皇室的特产。东巡吉林期间，乾隆帝在原产地见到了这些物产，自是欣喜异常，于是为后世留下了许多诗作，记录这些特产以及为获得这些特产进行的劳作。一系列诗歌聚点成面，用文字再现了几百年前，吉林城百姓的生产生活。 在《貂》一诗的诗序中，乾隆帝提到“乌拉诸山林中多有之，人以捕貂为恒业，岁有贡貂额，第其等以行赏”。这段描述出自《吉林外纪》，《吉林通志》中则记为“索伦人以捕貂为恒业”，但前言已说明“乌拉诸山中”，所以诗歌所描述的应当是吉林的情形。在《东珠》一诗中，在赞美东珠品质胜过南珠后，乾隆帝提到“取自珠轩供赋役，殊它蜑（dàn）户效殷勤”。在《采珠行》中，乾隆帝也不无感慨地写道：“旗丁泅采世其业，受餐支饷居虞村（大乌拉虞）。我来各欲献其技，水寒冻肌非所论”。其实无论是恒业捕貂之人还是以采珠贡赋之人，都属于清皇室内务府设立于吉林城偏北打牲乌拉总管衙门管辖的“牲丁”。
打牲乌拉总管衙门运送贡品沙盘 诗歌中“珠轩”为管理打牲牲丁的劳动组织（《满族大辞典》中称“轩达”），每珠轩30人左右，设珠轩达（达，在满语里就是头、长之意）1人，专门负责捕鱼、捞珠及采蜜、打松子等各项采捕任务。打牲乌拉下辖牲丁有上三旗、下五旗之分。乾隆时期开始，上三旗所属珠轩共65个，采捕之物纳于内务府；下五旗珠轩共45个，采捕之物纳于王、贝勒、贝子府。珠轩达合计110名，管理牲丁3993人左右。 这些牲丁（打牲旗人）与吉林城驻防旗人生产生活方式不同，后者在不服兵役期间，以耕种旗田为主。而牲丁则需肩负兵役之外的采捕贡赋等劳役。因此在“大雪遥望铺一色”时，奔波“窝集（满语山林）林中各种松”之间“打松子”者（诗出《松子》）；“蹲岸钓难投美饵，凿冰射要系长缗”进行捕鱼的人（诗出《鱏鳇鱼》）都是吉林城最为辛劳的打牲牲丁。这些底层旗人所承受的生活之苦，绝非乾隆皇帝“松江网鱼亦可观，潭清潦尽澄秋烟”（诗出《松花江捕鱼》）那样赏心悦目。在乾隆帝愉快地记录吉林物产时，有意无意着使得底层百姓的生活不经意留在纸上。 乾隆东巡吉林时，还创作了一些纯粹记录百姓生产方式的诗句，比如《豁山》一诗。满语豁山也写作花伤，汉译为“纸”。在诗序中，乾隆写道：夏秋间捣败苎、楮絮入水沤之成毳，沥芦帘匀暴为纸，坚韧如革，谓之豁山，凡纸笺胥以是名之。一如诗歌正文所言“捣苎沤麻亦号笺，粘窗写牍用犹便”，纸张在吉林用处极广，特别是裱糊室内墙壁和入冬贴窗缝，是省略不得的生活细节。为替代品质优良的高丽纸，吉林民间很早就开始制作相对廉价的豁山，满足市场需求。不知何种机缘，这一生产场面竟被乾隆帝知晓，用一首诗歌，记录了吉林城某间造纸作坊匠人们的生产场面，成为那个时代，吉林城已存在造纸这项手工业的旁证。
乾隆皇帝围猎聚餐图 结语：有心插柳柳不成，无心插柳柳成荫。乾隆十九年（1754年），乾隆帝东巡吉林，沿途就所见所闻，创作了很多贴近生活的诗歌。尽管这些诗歌不乏封建帝王笼络沿途官吏、百姓的惺惺作态，却也对当时许多生活细节做出了写实性的记录。在许多过往渐渐湮灭于历史尘烟之际，这些“御制”诗歌反倒成为现代人了解过往的桥梁。仔细想来，今天很多人乐于用文字、图片、视频记录自己的生活，看似自赏自醉的行为，在特定时刻，保不齐会派上大用场呢。
附：《吉林外纪》与《吉林通志》、《永吉县志》记载乾隆诗歌的差异在做功课写这篇文字时，发现《吉林外纪》（成书道光六年）中的一些所谓的“御制诗歌”，与光绪年间成书的《吉林通志》所载存在不小的差异，与伪满前后最终问世的《永吉县志》也有不同。由于《永吉县志》大体沿用《吉林通志》的记述，故而可以忽略不论，但《吉林外纪》与《吉林通志》的差异则不可不提。 总体上感觉《吉林外纪》中“御制诗”辑录得有些粗放，如《貂》、《东珠》就出自《盛京土产杂咏十二首》。虽从内容上看，所指为吉林物产，且《吉林通志》也将其收录，但这些诗歌的创作恐应是在盛京（沈阳）完成。 另外，一些诗歌无论诗序还是正文，都有很大差别。以《拉哈》一诗为例，《吉林外纪》中的诗序为：圬墙所缀麻也。筑土甃坏为墙壁，以横木约尺许为一档，缀麻草下垂，缘之以施圬墁，经久不倒，亦国初朴素故俗也。而《吉林通志》的诗序为：土壁堵间缀麻草，下垂缘以施圬墁。此国初，过涧芮鞫间故俗也。 《吉林外纪》的诗歌正文为：层层坏土砌为墙，缀以沤麻色带黄。妇织男耕斯室处，幼孽壮作旧风蘉（máng，勤勉，努力）。底称凿遁颜家阖，漫喻操嘻圬者王。故俗公刘傅芮鞫，九重此况慎毋忘。《吉林通志》的诗歌正文为：乘屋居间事索绹，经营妇子共勤劳。御寒塞向诸凡预，施墁编麻要取牢。出气天窗（即气孔）柱左右，通烟土锉炕周遭。室家豳馆风犹在，惭愧宫庭雉尾高。 考虑到《吉林外纪》为私人撰写，且年代略早，而《吉林通志》为官修，时代略晚，且《吉林通志》所录《拉哈》等御制诗为《吉林土风杂咏十二首》，有单独的诗序，疑《吉林通志》中的诗歌为乾隆帝修订之后的定稿。故而本文凡引用诗歌正文，皆以《吉林通志》为基准。 本文为优雅的胡子原创文章，其他自媒体转载，请与作者联系！ |
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