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上世纪60年代前后在阿斯塔那北区出土的伏羲女娲组画就有二三十幅，以哈拉和卓墓地出土数量最多，从年代上看，大致属于高昌至唐西州时期，从出土的伏羲、女蜗的图像资料来看，大都是绢本彩绘，用木钉钉在墓室天顶上，二氏图像均属于合体形式，面相对，交尾，手中各持规、矩，并配置日月星象。此外，二氏在衣饰上具有明显的时代感和地域特色，若干件画像上的伏载、女娟已是深目高鼻、卷发络思、胡服对襟、眉飞色舞的“胡人”形象。这些情况说明，它们都已转变为本地绘制模式了。 、泰勒在《人类学》第七章文字一章中一开始就把文字的发展顺序排列出来： 图画文字或象形文字——形声文字——中国文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版 1935年陈寅恪给沈兼士的信说：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史”(《沈兼士学术论文集》第202页） 语言文字学家周有光认为： 语言大致开始于三百万年前的早期“直立人”，成熟于三十万年前的早期“智人”。文字萌芽于一万年前“农业化”(畜牧和耕种)开始之后，世界许多地方遗留下来新石器时期的刻符和岩画。文字成熟于五千五百年前农业和手工业的初步上升时期，这时候有了最早的文化摇篮（两河流域和尼罗河流域)，有了能够按照语词次序书写语言的文字。 中国文字学家唐兰在其所著的《中国文字学》中认为，文字起源于二万五千年前的图画文字。 裘锡圭《文字学概要 》 在文字产生之前，人们曾经用画图画和作图解的办法来记事式传递信息。通常把这种图画和图解称为文字画或图画文字。 从表面上看，似乎从人类学会画图的时候起，就有了产生文字的可能，有些旧石器时代的原始人己经会画人和野兽等事物了。 美国历史学家斯塔夫里阿诺斯（Stavrianos，L.S.)明确指出苏美尔语与汉语类似。他在其《全 球通史一1500年以前的世界》中提到：“苏美尔人既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一 支，这一点很奇怪，他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地。” 苏美尔文字是已知的最古老的人类文字，与我们的汉字和地及文字一样，苏类尔文字也是由图 画.符号演化发展而来。属于象形文字，后来这种文字发展为楔形文字。 拱玉书，颜海英，葛英会著.一北京：科学出 第一节关于文字起源的传说 文字在人类文明进程中扮演着十分重要、不可或缺和不可替代的角色。人类历史上 的几大古代文明都是有文字伴随的文明。摩尔根甚至把文字视为人类由野蛮状态进入文 明状态的主要标志，把文字视为文明与野蛮的分水岭①。文字是人类书写时使用的符 号，而书写就是用约定俗成的符号来表达语言，是人类在长期的社会发展与自身发展过 程中逐渐掌握的一种特殊技能。这种技能是如何获得的?用符号来表达语言的思想始于 何时?表达语言的符号又从何而来?何人于何时、在何地、出于何种原因，把第一个什 么样的字写在了什么材料上?这类问题不是首先在今人的头脑中产生的，而是由来已 久。不同民族关于本民族文字起源的传说就是先暂们对这类问题给予关注的反映。 至此，我们看到，三个古代文明的文字起源说不但都打下了深刻的文化烙印，而且 留下了明显的时代痕迹。苏美尔人用故事来阐发思想，用人物来演绎道理，把泥版文书 的起源置于史诗中，把文明（包括文字）的起源揉在神话里。古埃及人把文字起源与 创世神话联系在一起。在他们眼里，文字不仅仅是语言的书写形式，更是神赋予世界具 体形式的工具。他们(也许是希腊人)从哲学的高度来对待文字，不但明确指出其利， 面且对其弊也毫不隐讳，所论极具深度，富于哲理。汉语古籍中关于汉字起源的记载或 议论，多是就文字产生的社会背景和文字的社会功能而发的。先人们把文字视为人间造 物，注重考察文字产生的具体过程、社会背景和社会功能。因此，他们的记载或议论具 有明显的务实特点、他们的思维具有明盛的历史唯物主义的色彩。 人们对文字起源的研究，古往今来，此起彼伏，从未间断。自18世纪后半叶起， 文字起源的研究完全摆脱了由来已久的上帝造字论，开始成为以考古学和文献学为基础 的实证研究。自18世纪中叶瓦尔伯顿提出人类文字盖由图画演变而来的图画起源说以 来，这个学说就一直主导着东西方文字起源的研究。随着旱期文字材料的积累，人们发 现图面论显然不能涵盖世界上所有文字的起源途径，于是便产生了其他解说。就模形文 字的起源而育，到目前为止，人们提出了多种解说，其中有图画说、基本笔画组合说、 印章说、陶符说、数字说、陶筹说、原始印欧说、后结构主义文字说。在这些说法中， 陶筹说是迄今为止最有说服力的解说，它引起的争议也最大，而且，争议至今仍在 继续。 （一）陶器符号界说 到目前为止，关于原始模文如何起源的问题，学术界有不同观点。一种观点认为原 始模文起源于图画，而孕育了原始模文的这个文字前身已随着易腐烂的书写材料的消失 而永远消失，不可复得①。20世纪60年代，英国学者马洛文提出早期模形文字可能起 源于史前陶器彩绘的观点，认为不论在观念方面，还是在技术方面，文字与绘画都如出 一辙②。20世纪70年代，类国学者史蔓特-白瑟拉特提出了由陶筹而文字的观点②，引 起学术界普遍关注④。最近，魏秦克提出原始模文由原始印欧人始创、后被苏美尔人借 由此看来，书写在泥版上的苏美尔的原始模文可能不是最早的文字。最早的文字可 能也不是书写在泥版上，而是书写在其他材料上。不过，就上引诗文来看，苏美尔人亦不认为写在泥版上的模形文字是最早的文字。 相反，他们认为，最早的文字书写在其他材料上；恩美卡也不是文字的发明者，而是第 一个把楔形文字写在泥版上的人。 的雕刻图案才是相应实物的首次二维化，才是对实物的直接体现；3）近年来，德国 哥廷根大学的魏泰克教授③运用比较语言学的方法对苏美尔语和原始印欧语进行了比 较研究，从而提出一个新的假设，认为在苏美尔人之前，一支原始印欧人已经发明 了文字，而原始楔文中的某些符号就是由原始印欧人发明、后被苏美尔人借用的符 号，如苏美尔语中的表示非人称指示代词的“bi”（“那个”⑥，字形是一个里面有液 体的容器）、名词“giri，”（“脚”，字形是一个牛头)、名词“gurms”(“青年男子”， 字形是一个交通工具，大概是四轮车）。除这些例子外，魏泰克还列举了其他类似的 例子，在此不一一列举。在这些例子中，字形与字义可谓是风马牛不相及。长期以 由此看来，书写在泥版上的苏美尔的原始楔文可能不是最早的文字。最早的文字可 能也不是书写在泥版上，而是书写在其他材料上。如果魏泰克的观点得到证实，苏美尔 人就不是古代两河流域最早的文字发明者，而只是文字的借用者；他们不但借用了原始 印欧人的文字，而且也可能借用了他们造字和用字的思想。如果是这样，那么史蔓特 魏泰克认为，不仅上述苏美语中的词汇都是原始印欧语借词，而且苏美尔的文字体 系，即原始模文，也是从原始印欧人那里借用的。原始印欧人发明文字的时间大概在 Uruk Ⅳ(约公元前3200年），而苏美尔人把原始印欧人的文字借为己用的时间大概在 UrukⅢ(约公元前3100-前3000年）⑥。他之所以得出这样的结论，除语言学上的原 因外，还有文字学方面的原因：有些文字显示，它们不是苏美尔人的首创，而是原始印 欧人的首创。他认为，表31中的GIRI，“脚”、GURUS“年轻人”和EREN“雪松”就 是典型的例子。 法国学者格拉斯内尔说得更明白：“苏美尔人知道文字并非由神创造。”① 至此，我们看到，关于汉字产生途径的文献材料较之苏美尔和古代埃及的相关材料 要丰富得多。之所以如此，主要原因是：苏美尔人和古埃及人的文字起源观属于文字神 造论，而中国古代先民的文字起源观属于英雄造字论，或圣贤造字论。神造文字，无中 生有，一蹴而就。通过这种方式产生的文字，自然没有产生途径可言。相反，人间圣贤 不可能有心想事成、无中生有的“神通”，他们的圣贤之处主要体现在继承传统、完善 旧制方面。因此，不论是“易之以书契”，还是“造书契以代结绳之政”，都是继承传 统，完善旧制，进而通过改革而达到创新。 古代自源文字的产生是个长期的过程。早在文字产生之前，人们就开始在各种器物 上绘画或刻划，创造了丰富多彩的图像。用现在的标准衡量——仅就外在形式而言一 有些图像属于画，有些俨然就是“字”。但由于种种原因，这些像字的“字”还不能被 确认为字。然而，可以肯定，在文字产生之前就已经存在的这些刻划图像对文字的诞生 产生了影响，甚至成为文字的催生剂。不仅如此，早在文字产生以前，人们已经用结绳 书吏和书写术的定位。古代两河流域的文献，不论是文学作品、历史文献，还是占卜文 献、法律文献，都很少标明作者。其原因可能就在于此：书匠的作品无异于其他工匠的 产品，那么，既然其他工匠不需为自己的产品署名，书匠也就自然不必让自己的名字流 芳后世了。 接下来，波茨发表了对哈拉巴文字起源的看法Q。在文章中，他把原始埃兰文字 (见图26、图27）、哈拉巴文字(约公元前2500-前1800年，图31）与亚禁亚的陶器 符号进行了比较（共比较了30个符号）④，认为三者有密切关联：亚赫亚陶器符号由原 始埃兰文字发展演变而来，而哈拉巴文字又由亚赫亚陶器符号发展演变而来，即亚赫亚 陶器符号是连接原始埃兰文字与哈拉巴文字的中间环节⑤，并认为，三者中的相似符号 如此之多，绝非用“偶然”(amater of chance)或“形象表现的共性”(the universality of many pictographic representntions)可以解释@。 发现没有为解决原始模文的起源问题提供答案，反而更增疑惑。因此，折中主义油然而 生。折中主义者认为，乌鲁克古朴文字已是成熟文字，而孕育它的母体文字，已随着易 腐烂的书写材料（如木、树皮、纸草、羊皮）的消失而永远消失，不可复得了。美国 当时的执学术牛耳的谢拉就曾持这样的观点，即认为原始模文起源于图画，而孕育了成 熟的乌鲁克文字的图画文字，已随着易腐烂的书写材料的消失而永远消失，不可复 得了③。 这意味着早在人类定居以前，在农耕和驯养动物刚！刚开始而主要经济形式仍是食物采集时，人们就开始用陶筹计数了。申志对此提出质 疑，认为，此时的陶筹不可与后来的、具有计数功能的陶筹相提并论，因为陶筹的使用 是以农业或畜牧业产生剩余产品为前提的，同时也以数学知识为前提，而且这种体系的 使用意味着某种经济发展以及贸易和政治控制。很显然，史氏的陶筹计数论不能满足这 些前提。如果说这些几何形的小东西有什么用处的话，它们也不是用来计数的①。 乌鲁克Ⅳa时期②。波茨把原始埃兰文字的使用时间定在公元前3400-前2800年③。这 个定年不符合与乌鲁克文化比较产生的相对考古年代。截至2001年，原始埃兰文字泥 关于原始埃兰文字的起源，目前主要有两种观点，一种可被称为借用论，另一种可 被称为陶符论。借用论认为原始埃兰文字是在原始楔文的影响下产生的，并借用了原始 模文体系中的计算体系和个别文字。关于原始模文的起源，早在20世纪70年代，美国 学者史蔓特-白瑟拉特就提出了陶筹论，即认为原始楔文由陶筹演变而来的理论。她的 思路可概括为朴素陶筹复杂陶筹→储筹封球⑦→封球筹纹→数字泥版→文 字泥版。她的这个观点被英格伦用图表表达得更为清楚母。史氏的陶筹论得到苏萨考古 发掘的证明。在苏萨，陶筹球出土于苏萨XⅦ，数字泥版出土于苏萨XI（英格伦认为 苏萨的数字泥版借自乌鲁克Ⅳa②)，文字泥版出土于苏萨XVI-XIV，比乌鲁克的文字 晚，并从乌鲁克文字中借用了个别表义符号。 汉语印欧语词𢑥比较/周及徐著.一成都：四川民 族出版社，2002.7 周教授的研究结果舆近年来考古学、遗传学古代纺织研究、 古代冶金木以及其他领域的发现相一致。显然，中国青铜时代的 祖先们并未和世界其他地域的人们隔绝开来，而是朝着不同的方 向舆世界各民族进行着文化因素的交流。我可以充分地观察到， 有史以来，当人们共享文化的时候必然含分享语言；因此我们就 没有理由相信，在史前时期，人类各民族的行为会互不相斡。周 教授在历史语言学上的发现足以强调这道样一個事实：自人类文明 萌芽之初，中国一直是人类世界大家庭的一员。 美国汉学家梅维恒为周及徐作序 周及徐在自序中说：这本书的目的，是要告䜣人们一个历史事实：汉语和印欧语， 当然也包括使用这些语言的民族，在史前时期曾有过密切关系。 这个事实是根椐历史语言学的证椐证明的。 随着原始模文的发展，会意字越来越多，如“水”与“天”会成“雨”，“水”与 “眼”合成“泪”和“哭”。“公牛”与“山地”结合成为“野牛”，即来自山地的牛。 “嘴”与“奶”合成一字就成了“吮吸”。诸如此类，在此不一—列举。 如前所述，会意字会二字或更多的字为一字。从构成会意字的组成部分的词性来 中国长江流域稻作农业的起源，可以追荔到一万年以前的新石器时代早期。湖南城 头山文化、湖北城背溪文化的一系列遗址中发现的稻谷遗存，以及陕西南部老官台文化 和河南南部裴李岗文化遗址中发现的稻谷遗存，其时代可早到距今9000-7000年的新 石器时代中期。 距今7000-5000年的新石器时代晚期，长江中下游地区大溪文化与马家滨文化遗 址已发现成片的稻田和灌溉设施。处在新石器时代中晚期之交的浙江余姚河姆渡文化遗 址中，曾发现数以万公斤计的稻谷遗存以及许多整理稻田的农具①。 在长江、黄河流域农业经济体系大踏步发展的同时，以人口膨胀与氏族、部落组织 迅速扩大为前提，从新石器时代中期农村聚落开始出现，到新石器时代晚期特别是最后 阶段，以大型建筑为代表的中心聚落开始形成，由贵族墓地与平民墓地所反映的贫富分 化与社会分层已经出现，都说明这个时期正酝酿着一场深刻的社会革命。在随后到来的 龙山时代，北至内蒙古河套地区，南到两湖与江浙地区，东至山东地区，西到四川地 区，一大批以夯土城垣环国，其中分布大型宫殿、宗庙、宗教等礼仪性建筑遗迹及制 生该隐和亚伯时，己经进入发明农牧业的新石器时代。该隐是种地的，亚伯是牧羊的。亚当夏娃跨越了人类历史的三百多万年，亚当夏娃代表的是整体的人类。 在《山海经》里就记载了许多以蛇为图腾的族群。在神话故事中蛇引诱人类吃了分别善恶树上的果子。说明图腾崇拜时期原始宗教的产生开启了人类的智慧。 中华民族的神话故事中人文始祖伏羲氏就是由农耕者和游牧业者融合的氏族集团。从伏羲两字可以考证出来。泰勒在《人类学》第七章文字一章中一开始就把文字的发展顺序排列出来： 图画文字或象形文字——形声文字——中国文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版 伏羲两字正是从一幅图画演变过来的，丂代表祭台，戈作为宰羊和割禾的工具，宰羊割禾后把羊、禾、戈一起摆在祭台上，人象犬一样伏在地上祭拜神。人十犬=伏，羊十禾十戈十丂=羲。是农耕者和畜牧业者融合在一起用农作物和羊一起向神献祭。伏羲氏是种植业者与畜牧业者融合后用羊和禾共同祭拜神的一个氏族。在这个氏族中种植业者强大，畜牧业者弱小，畜牧业者成为这个新族群的附属者。在希伯来神话的创作者用拟人的手法创作了该隐杀亚伯的故事，是站在畜牧业者的角度看问题，认为畜牧业者失去了自性，就象被杀了一样。神话创作者用高超的艺术手法，将旧石器时代人类靠采集渔猎生活到新石器时代的农牧业时代以拟人的手法，从亚当夏娃结合到生出了该隐和亚伯的神话故事，神话的创作者把远古的历史记忆，用一个神话故事将人类历史发展过程，用简写的方式勾画出来。 生该隐和亚伯时，己经进入发明农牧业的新石器时代。该隐是种地的，亚伯是牧羊的。亚当夏娃跨越了人类历史的三百多万年，亚当夏娃代表的是整体的人类。 在犹太民族和中华民族的历史记忆中，通常把神话和历史连在一起，用神话解释远古人类的历史。犹大民族的神话传说认为上帝创造了天地万物和人类始祖亚当和夏娃，从亚当夏娃开始一直到犹太民族先祖的历史。中华民族的神话传说从盘古开天地开始，接下来是三皇五帝的传说，再至夏商周三代的历史。长期以来，人们就是用神话来解释远古的历史。如何认识“神话”与“历史”。台湾历史 伊甸园的记忆 希伯来神话传说中上帝用六天时间创造了天地万物和人类。中华民族的神话传说是从盘古开天地，到三皇五帝的传说。以色列青年历史学家尤瓦尔.赫拉利所著的《人类简史：从动物到上帝》则从135亿年前宇宙大暴炸说起，经过了几十亿年变化地球的形成，用希伯来神话故事一比较，几十亿年时间在神话故事中上帝用一天就创造了天地。从神话故事中所说的六天只是将一个阶段当作一天，神话作者使用夸张的艺术表现手法将一百多亿年用六天时间就概括了，自然的神秘力量就是神话创作者心中的上帝。人类历史至少有三百万年，若从人类学的角度考察，神话中的亚当夏娃相当于夸越了整个石器时代人类的代表，在神话故事中夏娃受了蛇的诱惑和亚当偷吃了禁果的故事，表明了以蛇为图腾崇拜的母系氏族开启了人类的智慧，以图腾制度创造了人类社会的组织制度，是人类社会最早的法律体系。人类社会从母系氏族过度到父系氏族。从旧石器时代的采集猎狩时代，到亚当夏娃生了该隐和亚伯己进入到新石器的农牧业时代，该隐是种地的，是农牧业时代种植业者的代表，该隐在中华民族神话故事中所代表的是发明农业的神农氏，神农尝百草，就是把各种野生植物经过尝试，使其成为人类的食物和药物。亚伯是牧羊的，是农牧业时代畜牧业者的代表。在神话故事中所说的该隐杀亚伯实则是种植业者与畜牧业者的融合。我们在中华民族的神话故事中，可以找到相应的时代，就是伏義氏时代。伏羲氏是一个氏族的名称，伏羲氏是从一幅图画到文字的转变，丂就是祭台，就是用戈将羊宰杀，把禾割了将羊禾戈摆在祭台上，人象犬一样伏在地上祭拜神。在希伯来神话中，该隐是种田的用地里的出产就是初熟的禾作为祭物献给神，亚伯是牧羊的用最好的羊羔作为祭物献给神。而伏羲氏是种植业者与畜牧业者融合后用羊和禾共同祭拜神的一个氏族。在这个氏族中种植业者强大，畜牧业者弱小，畜牧业者成为这个新族群的附属者。在希伯来神话的创作者用偶人的手法创作了该隐杀亚伯的故事，是站在畜牧业者的角度看问题，认为畜牧业者失去了自性，就象被杀了一样。神话创作者用高超的艺术手法，将旧石器时代人类靠采集渔猎生活到新石器时代的农牧业时代以偶人的手法，把从亚当夏娃结合到生出了该隐和亚伯的神话故事，就概括了整个石器时代的历史记忆。神话的创作者把远古的历史记忆，用一个简短的神话故事将人类历史发展过程勾画出来。 从亚伯拉罕创作的神话故事中，我们看到了许多隐藏的历史事件。人类最初的图腾崇拜，尤其是从蛇图腾崇拜到上帝崇拜的过程。我们可以从中挖掘出许多隐藏的历史事件，更加清晰地看到人类文明的发展过程，寻找人类文明发展的源头。 我们看看中华民族神话故事中的盘古和三皇，从宇宙天地的形成到旧石器时代前期，就用一个盘古的神话故事概括了。旧石器中晚期人类己发明了取火的技术，就用遂人氏钻木取火的神话故事就将旧石器晚期的氏族社会概括了。新石器时代人类己发明了种植农作物和制陶技术，神农氏的神话故事是代表了发明农业的氏族。是整个新石器时代种植业的代表。伏羲氏是种植业和畜牧业者融合后的一个新氏族。在伏羲女娲的神话故事里，女娲炼五色石补天，用人类学的知识体系去考察，神话故事的信息揭示了女娲时期己经开始用五色的矿石炼制金属，在《圣经 》的神话故事中，发明制铜业的先祖是该隐的后代土隐该八，女娲的神话故事反映了种植业者的后裔在制陶过程中，将五色的矿石放在陶制的土锅中烧制炼铜的事实。伏羲氏时代已进入铜石并用时代。 被称为三皇的就是发明了取火技术的遂人氏被尊称为天皇，而发明种植技术的神农氏就被尊称为地皇，而被称为人文始祖的伏羲氏，是农牧业者融合后的新氏族，开启了人类文明的新篇章而被尊称为人皇。 在神话故事中用一个人物概括一个时代。盘古的神话故事概括了宇宙的开端到旧石器前期，遂人氏钻木取火己经进入到旧石器中晚期，神农氏概括的是新石器时代的种植业，伏羲氏已进入铜石并用时代，伏羲女娲兄妹结婚的神话传说己经表明母权时代向父权时代过渡，在女娲炼五色石补天的神话故事中，我们可以得出这样的信息，即女娲己懂得把各种颜色的矿石装在用泥土造的陶土锅中用火炼制金属。 以人类学的视角考察神话故事，通过比较就不难看出神话与历史的关系。我们可以看到神话的创作来源于历史，神话就是用历史的碎屑经艺术加工创作出来的。 人类迁移的路径与历史文化的变迁 人类在生存发展的过程中，受到环境以及各种因素的影响，需要不断地迁移，人群不断地分化组合，形成各种不同文化的群体。 人类学家普遍认为人类起源于非洲，从非洲走出到遍布世界各地。因受环境的影响人类在旧石器时代，己经形成了三大人种的地域分布。 李昆声在《云南社会科学》2004年第2期 发表的《1949年以来云南人类起源与史前考古的主要成就 》一文总结了云南几十年的考古成果。从一千多万年前的类人猿到旧石器时代和新石器时代的遗址遍布云南各地，形成完整的人类进化链条。可以说，神话故事中的伊佃园的原型是在云南。 考古发现，也证实了这一点。1400万年前的云南 开远腊玛古骤，800万年前的禄丰腊玛古猿，400万一300万年前 的元谋腊玛古猿，250万年前的“东方人”及170万年前的元谋 人，有力地加强了人类也起源于亚洲南部的论据””。 为此，西方 学者将之誉为“人类起源的新光芒”。根据现有的资料来看，中 国境内的早期人类是从长江中上游的云贵高原逐渐向长江下游和 黄河流域扩散、迁徙的。 ①贾兰坡：《中国大陆上的远古居民》，第3-7页，天律人民出版社，197%； 云南博物馆《十年亲云南文物考古新发现及研究》，《文物考古工作十年（1979- 1989))，文物出版社，1990。 ②②张之恒、吴建民：《中国旧石器时代文化》，第141页，南京大学出版社， 199l。nnn 3资料来源：李学勤、徐吉军主施《长江文化史》、第2页，江西教育出版社 1995。 美国人类学家摩尔根在 椐考古发现在一百七十万年前的云南元谋人，一百八十万年前的山西西度侯人，五十万年前的北京人都有用火的痕迹。这些都是取自自燃之火，人工取火是旧石器时代中晚期大概在十万年前。古时，只有氏族名称个人是没有名称的，因此，遂人氏只是旧石器时代掌握人工取火技术的氏族的代表。新石器时代是以农业和陶器制造业的起源开始，地皇神农氏是新石器时代发明农业的总体代表。从考古发现一万二千多年前的湖南和江西的古遗址都发现水稻稻谷痕迹，广西桂林发现了人类最早的陶器，南方各省广泛分布的野生稻和考古发现，说明了新石器时代初期南方人民就发明了农业和制陶技术。从“农”字的来源，“農”、“辳”是农字的两个异体字，是根据当时的农耕现象创造的文字。蜃是一种贝类也叫哈唎俗称蚬，有河蚬和海蚬，蚬壳坚硬，古人用蚬壳作为农具，在用火焚烧过的林地开垦农田，种植作物。“晨”字也是根据在早晨曰出的时候，人们己经用辰作为农具在田间劳动的现象创造的文字。“男”字是根据当时在田间劳作的主要是男人，“田”+“力”=“男”。 早期的农业文明是从南向北传播， 向北传播在黄河流域与北方的游牧业者交融形成黄河文明。所谓的三苗是指南方的以水稻为主的种植业者，他们都是以蛇为原初图腾的氏族。从“苗”字的造字原理是从图画田上面画上草，野生稻原是野草，经人工栽培成为幼苗，这就是苗字的来源。“私”字的来源是当一个氏族栽培的水稻，是经过劳动栽培出来的，它不是野生的，野生的属于公有的，其它氏族可以收割。而栽培的是属于所栽培的氏族私有的，其它氏族不能收割，为了防止其它氏族收割，他们就在禾周边的地上或者树木和竹子上画上“厶”防止收割的记号，“禾”+“厶”这就是私字的来源。水稻的广泛种植就产生了剩余产品，有了剩余产品就会产生商品交换。“糶”“糴”两字就产生了，“糶”“糴”所反唤的是早期商品交换的情形，翟是一种长毛野山鸡，就是用米和野山鸡进行交换。 以东部、中部、西部三个集团。东部以耕织为特长从广东、福建、江西、浙江、江苏、安徽向北迁移。中部以木器和陶器制造业为特长从广西、湖南、湖北、河南向北迁移。瑶族与苗族是同源的，瑶族是由于在制陶方面的特长与苗族有所区分，瑶族的“瑶”字原作“猺”瑶族图腾是犬，“猺”字是由“犭”+“爫”+“缶”=“猺”。“犭”代表的是瑶族的图腾犬，“爫”是一只反手，“缶”是一种陶器，是用手制陶器，瑶族的先祖是以制陶业为主的，陶器的“器”字，就是由四个“囗”代表四个容器，中间的犬就代表犬在看守陶器。“器”字就是根据这种现象创造的。犬和瑶族的关系是非常亲密的，只是后来猺被视为是对瑶族的蔑称而改为瑶。西部以宗教艺术为文化特长从云南、贵州、四川、陕西、甘肃向西北迁移。云南的纳西族摩梭人是中国境内现存最原始的氏族，摩梭人现存的木刻图象文字是现存最原始的文字。东、中、西部三苗集团不仅向北迁移，他们内部也互相交叉迁移。 三苗集团向北迁移在黄河流域发展了以黍米等旱作农业又被称为九黎。三苗九黎常常是连在一起的，在黄河流域他们与东北、蒙古和俄罗斯南部向南迁移的游牧者融合，东部形成以凤凰为图腾的东夷集团、中部形成以龙为图腾的九黎集团、西部形成以伏犧女娲为首的氏族集团。伏犧被称为人文初祖，在三皇中被称为人皇。从伏犧女娲的神话传说中可以发堀许多隐藏的信息。伏犧只是一个氏族的称号，是由众多氏族组成的一个族群。从人类学的视角考察，伏犧女娲的神话传说中，可以解读出几点重要信息。一、伏犧二字就是一幅图画，“伏”字是由“人”字和“犬”字组成，就是人象犬一样伏在地上。“犧”字是由“牛”+“羊”+“禾”+“丂”+“戈”=“羲”，它表明的是，以牧羊为主的氏族和以农耕为主的氏族融合在一起敬拜神。丂是祭台，戈是武器和工具，就是宰杀牛羊和割禾的工具，是宰杀牛羊和割下的禾一起摆在祭台上，向神献祭。是游牧者和农耕者融合在一起敬拜神。这幅图画就是把牛羊和禾摆在祭台上，人象犬一样伏在地上敬拜神。二、伏犧氏是由众多氏族融合在一起的族群，伏犧女娲包涵了以蛇为原生图腾的南方众多农耕氏族，有以牛为图腾者，有以犬为图腾者，有以娃为图腾者，有以禾为图腾者，和以熊虎羊为图腾的北方游牧者融合在一起的部落。三、从女娲炼石补天的神话传说可以看到，当时己将各种颜色的矿石放在陶制的容器中进行治炼。己开始进入金属时代。四、女娲造人的神话是根据制陶过程中，用泥土制造各种陶器而创作的神话故事。五、是由母系氏族向父系氏族转化的时代。六、根据考古发现和传说认为7800多年以前的甘肃大地湾遗址，是伏犧氏曾经在那里生活留下的遗迹。七、椐山海经的记载，有十个神人向西迁移，反映的是有十个部落向西迁移。八、根据苏美尔人的历史和考古发现认为，苏美尔人是从伊朗的东方迁移过去的，从时间上推论，从伊朗的东方迁到两河流域的苏美尔人，可能是甘肃向西迁移的族群与当地土著融合后形成的族群。 根据犹太人的历史和神话传说可以得到印证。犹太人是原先生活在两河流域的一个闪米特人的部落希伯来人，希伯来人亚伯拉罕的先祖娶了苏美尔第三王朝国王乌尔的女儿，亚伯拉罕的父亲他拉是经营偶像的商户。苏美尔第三王朝是以月神为主的多神崇拜，以牛图腾等众多图腾崇拜。亚伯拉罕从两河流域向西迁移，经过叙利亚和土耳其南部哈兰与他的父亲分开，带着侄子罗得到了迦南地（巴勒斯坦），遇到饥荒又向埃及迁移。因他妻子同父异母妹妹撒莱的然固，得到埃及法老赏赐了许多牛羊仆婢，后来又回到迦南地。途中他的侄子罗得与他分开，亚伯拉罕在迦南地定居。在那里亚伯拉罕的三个妻妾给他生了八个儿子，他的妾埃及人夏甲给他生了大儿子以实玛利，他的 妻子同父异母的妹妹给他生了儿子以撒，后来又妻了一个妻子基士拉给他生了六个儿子。亚伯拉罕三个妻妾的后裔，以撒被立为长子，是犹太人的先祖，埃及人夏甲所生的以实玛利，是亚拉伯人的先祖，基士拉所生的六个儿子向东迁移。向东迁移的这一支，我在《客家人与犹太人有什么关系？——论客家文化与犹太文化的源头》己有论述。 希伯来神话中的亚当夏娃是釆食野果时期的原始时代，而夏娃受蛇的诱惑吃了禁果得到了智慧，是母系氏族时期以蛇为图腾崇拜时期，而她所生的该隐是种地的，是早期的农业文明时期农耕者，亚伯是牧羊的，是以牧羊为主的畜牧业者，神话故事中该隐杀亚伯 反映的是伏犧时期农耕者与游牧者融合的过程中，游牧者处于少数和从属者的地位。而后来所生的塞特就是生活在新疆塞种人，塞姆人（闪米特人）是塞种人与苏美尔人进一步融合产生的族群。 希伯来人创作的神话故事，是为了其族群的融合而创作的。在以希伯来人为主的族群中，有从两河流域中跟随他的苏美尔人，还有从埃及得到的仆婢以及在迁移过程中收留的其它氏族成员。苏美尔人是以月神为主，而埃及人是以太阳神为主，希伯来人塑造的上帝是一个创造天地、太阳、月亮、星星、万物和人类的神。是根据原有的传说和神话进行文化创新创作的一个神话故事。基督教文化和伊斯兰教文化同样是在希伯来神话基础上，进行文化 、泰勒在《人类学》第七章文字一章中一开始就把文字的发展顺序排列出来： 图画文字或象形文字——形声文字——中国文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版 1935年陈寅恪给沈兼士的信说：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史”(《沈兼士学术论文集》第202页） 语言文字学家周有光认为： 语言大致开始于三百万年前的早期“直立人”，成熟于三十万年前的早期“智人”。文字萌芽于一万年前“农业化”(畜牧和耕种)开始之后，世界许多地方遗留下来新石器时期的刻符和岩画。文字成熟于五千五百年前农业和手工业的初步上升时期，这时候有了最早的文化摇篮（两河流域和尼罗河流域)，有了能够按照语词次序书写语言的文字。 中国文字学家唐兰在其所著的《中国文字学》中认为，文字起源于二万五千年前的图画文字。 生该隐和亚伯时，己经进入发明农牧业的新石器时代。该隐是种地的，亚伯是牧羊的。亚当夏娃跨越了人类历史的三百多万年，亚当夏娃代表的是整体的人类。 在《山海经》里就记载了许多以蛇为图腾的族群。在神话故事中蛇引诱人类吃了分别善恶树上的果子。说明图腾崇拜时期原始宗教的产生开启了人类的智慧。 中华民族的神话故事中人文始祖伏羲氏就是由农耕者和游牧业者融合的氏族集团。从伏羲两字可以考证出来。泰勒在《人类学》第七章文字一章中一开始就把文字的发展顺序排列出来： 图画文字或象形文字——形声文字——中国文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版 伏羲两字正是从一幅图画演变过来的，丂代表祭台，戈作为宰羊和割禾的工具，宰羊割禾后把羊、禾、戈一起摆在祭台上，人象犬一样伏在地上祭拜神。人十犬=伏，羊十禾十戈十丂=羲。是农耕者和畜牧业者融合在一起用农作物和羊一起向神献祭。伏羲氏是种植业者与畜牧业者融合后用羊和禾共同祭拜神的一个氏族。在这个氏族中种植业者强大，畜牧业者弱小，畜牧业者成为这个新族群的附属者。在希伯来神话的创作者用拟人的手法创作了该隐杀亚伯的故事，是站在畜牧业者的角度看问题，认为畜牧业者失去了自性，就象被杀了一样。神话创作者用高超的艺术手法，将旧石器时代人类靠采集渔猎生活到新石器时代的农牧业时代以拟人的手法，从亚当夏娃结合到生出了该隐和亚伯的神话故事，神话的创作者把远古的历史记忆，用一个神话故事将人类历史发展过程，用简写的方式勾画出来。 生该隐和亚伯时，己经进入发明农牧业的新石器时代。该隐是种地的，亚伯是牧羊的。亚当夏娃跨越了人类历史的三百多万年，亚当夏娃代表的是整体的人类。 在犹太民族和中华民族的历史记忆中，通常把神话和历史连在一起，用神话解释远古人类的历史。犹大民族的神话传说认为上帝创造了天地万物和人类始祖亚当和夏娃，从亚当夏娃开始一直到犹太民族先祖的历史。中华民族的神话传说从盘古开天地开始，接下来是三皇五帝的传说，再至夏商周三代的历史。长期以来，人们就是用神话来解释远古的历史。如何认识“神话”与“历史”。台湾历史 |
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