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孙武的军事理论水平，通过一部《孙子兵法》，就奠定他中华兵圣的历史地位，甚至可以说是东方古代兵学的老祖宗。 然而，孙武著有《孙子兵法》，并不代表他的战术指挥能力也同样高明。 哪怕孙武与伍子胥当真就是某些历史假说的“同一个人”，论军事指挥能力，论个人军事战绩，也算不得出色。 别忘了，在楚吴战争后期，孙武、伍子胥所率吴军，面对秦楚联军的反攻，屡战屡败，最终是灰溜溜地被驱逐回国。 如果按汉朝以后史料，孙武和伍子胥是不同的两人，那么根据史料总结，攻克舒城之战，孙武率军杀了两个投靠楚国的吴国叛将盖余、烛佣，也是目前一切史料记载中，孙武作为主帅，独立指挥的唯一一战。
而三万吴军攻破楚国都城的柏举之战，吴王阖闾才是一军主帅，伍子胥是军师谋主，吴王之弟夫概是大军先锋，并立下破敌首功，孙武只是和伯嚭一样，作为部将从征而已。 《孙子兵法》中，便鼓吹为将者「廉洁可辱，爱民可烦」，率军攻略别国，要「侵掠如火」。 更一反此前兵家如《司马法》「以仁为本，以战止战，攻其国，爱其民」的主张。 吴国在攻破楚都后，毁楚国宗庙，掘楚王坟墓，对民众烧杀掳掠，甚至君臣上行下效，对楚国王后、楚国大臣妻女肆意污辱，令春秋各国极为不齿。 楚国大臣申包胥哭秦庭七日，感动秦哀公，派出兵车五百乘（37500人）发兵援楚。秦军和残存反抗的楚军会师，联军将士同仇敌忾、共御外侮。 经《孙子兵法》整训，骄横得自以为天下无敌的吴军，在稷之战第一次遭到了迎头痛击，连吴王阖闾也被击伤。 接着，秦楚联军马不停蹄，在沂之战又大败吴将夫概。夫概畏惧兵败之罪，便率所部东归，自立为吴王。阖闾闻讯，率军回国平叛，伍子胥、孙武、伯禧留守楚都郢城。 在淮澨之战，伍子胥和孙武被秦楚联军大败，吴军尸横遍野，狼狈窜逃。 楚将子期和子西将战死将士的尸骨一并焚烧，随后一鼓作气追上了吴军，在最终这场“焚尸之战”中，大胜吴军，将其逐出国境。 根据《史记》记载，伐楚之战结束后，伍子胥和伯嚭继续作为吴国重臣活跃在历史舞台，孙武却下落不明，事迹再无明确记载。其后裔孙膑，战国初年助齐破魏，同为兵法大家。 事实上，包括《史记》在内，相当多史籍中的“孙子”，皆指孙膑，也因此千百年来，一直有很多论者认为孙武在史上并无其人，《孙子兵法》实为孙膑所著，就是《孙膑兵法》。 一直到上世纪70年代，山东临沂银雀山汉墓，同时出土了两部不同的兵法，“吴孙子”和“齐孙子”实为一人的说法，才算式微。 如果并不相信成书于西汉中期的《史记》里，关于春秋末年孙武事迹的相关记载，毕竟目前留传下来的先秦史籍中，关于孙武的记述寥寥，《左传》《国语》皆无。 至于孙武在伐楚之战后退隐山林，著书立说的通说，已经是汉朝以后根据《史记》记载的进一步想象了。
因此，也可以设想孙武正因为此战的惨败，而遭到了吴王惩处，罢黜、流放，再也不能带兵，甚至也不排除在淮澨之战及其后续战役中阵亡了，被秦军直接阵斩的可能，同样算不上标新立异，哗众取宠，因为史无明文，大可见仁见智。 吴军破楚战役的后续呢？ 复国成功的楚国，先接受了兵败流亡的夫概的投诚，更竭力扶植吴国南方的越国，东西两面夹攻吴国。越国名臣范蠡、文种，原本都是楚人。 当吴王夫差北上争霸，却在黄池之会后，遭越王勾践袭取其都城，令吴国元气大伤。之后，也正是在楚国和越国的协同作战，连年进攻下，令吴国疲于奔命。夫差虽被迫散兵为民，维系生产，勉力支撑，终究无力回天。 人丁稀少，国力薄弱的越国，同样在这场殊死国战中损失惨重。所以，勾践一度有意放吴国一马，休养生息，积蓄国力，却在楚国代理人范蠡、文种的坚持下，最终还是不得不付出巨大损失，彻底灭亡了困兽死战的吴国。 无力单独吃下吴国庞大疆土的勾践，战后将江淮西部大片土地，让给了借刀杀人的楚国，杀文种，逐范蠡，与其说是兔死狗烹，不如说是排除异国干扰，顺带泄愤罢了。 因此，这场脍炙人口，留下无数典故的吴越争霸战争，实质上同样也是楚国与其盟友越国，灭亡并瓜分吴国的战争。 又过了上百年，楚国攻灭越国，将原吴国疆土尽数纳入版图，真正笑到了最后。 事实上，很多后世名将都轻视《孙子兵法》，如项羽，如霍去病。岳飞更做了最好的总结：【用兵之妙，存乎一心】，这是因为军事指挥本身是一种千万人中一出的天赋，临阵决断很大程度上靠都是直（玄）觉（学），因此，只可以意会，不可以言传。
《孙子兵法》也好，诸葛亮的《将苑》也好，《武经七书》的其他著作也好，《战争论》也好，一个军事天赋一般的人，纵然熟读这些兵书，能倒背如流，深刻领会，最多也就能做一个可以批量生产的“凡将”，而永远难及项羽、霍去病、岳飞这样真正的军事天才，真到了战场上，和他们真刀真枪的生死对决之时，势必会轻则覆军，重则丧命。 引用一句话：「天才就是99%的汗水+1%的灵感，但这1%的灵感远远比99%的汗水重要。汗水浇灌而出的，永远只能是人才。和天才相比，没有天赋的凡人，什么努力都没有用。」 至于孙武和白起、韩信、诸葛亮、李靖、张良、孙武、李勣、司马穰苴、吴起、乐毅等，在唐宋武庙同列「武庙十哲」，这不假。 但是，唐宋两朝建立武庙，从来就不是单以【军事才能】与【生平战绩】为评判标准，这是基本常识。 否则，单看卫青与霍去病两位军神，竟与关羽张辽之流同列六十四将，那所谓的「武庙十哲」，司马穰苴之流，当然也包括孙武、张良、乐毅、李勣这些鼎鼎大名之人，超过一半都得心虚！ 因为战场上，参谋和主帅担当的责任，从来就不是一回事。一个优秀的参谋，很可能也是一个不合格的主帅。 极端例子：就是号称“谋圣”的张良，单独带兵时，被无名秦将甲吊打。既然张良都成了“武庙亚圣”，同样做主帅就连打败仗的孙武，也是“武庙十哲”。 那么自己独立带兵做主帅，在汉末三国，野战天下无敌的诸葛亮，当个“武庙十哲”，还真是理直气壮。 |
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