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看《太平广记》卷五十有感 宋代 三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。 当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？谁知此，问原头白鹿，水畔青牛。 译文 黄山层峦叠峰，千峰竞秀，溪流纵横，云峰烟溪，景色清幽，常年清凉如秋。面对黄山，但见孤峰绝顶之上，云烟竞秀，悬崖峭壁之上，瀑布竞相流泻。炼丹峰的炼丹洞中，相传有形似桃花的灵异石，轩辕峰下的彩芝源，相传曾是轩辕黄帝采灵芝的地方，所以在初春正月，雪后天晴之时，我便开始乘兴踏雪游山了。我曾亲眼看见白日里的白龙潭潭水，犹如雷霆骤击，汹涌腾越，又如同海潮翻滚白浪升空。 当年黄帝和浮丘公栖游黄山时用过的玉枕、玉床等卧具不知还在不在。月夜面对天都峰举目凝望之时，远远地听到远处传来的凤箫之声。在青翠掩映的山腰幽深处，晨光微曦之际，远望希望能见到浮现于高空的龙楼。当年浮丘公提炼丹砂的石穴之色，虽色依旧长红不衰，可是炼丹炉中的炉火燃尽，丹炉早已经冷却了，又怎样才能趁早得到灵丹仙方，修炼成仙呢？又有谁知道答案呢？看来只有去问那源头的白鹿和水畔的青牛了。 注释 沁园春：词牌名，又名“东仙”“寿星明”“洞庭春色”等。以苏轼词《沁园春·孤馆灯青》为正体，双调一百十四字，前段十三句四平韵，后段十二句五平韵。另有双调一百十六字，前段十三句四平韵，后段十三句六平韵；双调一百十二字，前段十三句四平韵，后段十二句五平韵等变体。 三十六：约计之词，极言其多。 清秋：明净爽朗的秋天。 绝顶：山之最高峰。 云烟：云雾，烟雾。 竞秀：争比秀丽。 悬崖峭壁：陡峭的山崖。 瀑布：从悬崖或河床纵断面陡坡处倾泻下的水流，远看如挂着的白布。 争流：竞相流泻。 仙家：仙人所住之处。 春正：正月。 取次：亦作“取此”。谓次第，一个挨一个地；挨次。 白昼：白天。 潮头：潮水的浪峰。 当年：往年；昔年。 黄帝：古帝名，传说是中原各族的共同祖先，少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏，又居姬水，因改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，土色黄，故日黄帝。 浮丘：即浮丘公。 玉床：玉制或饰玉的床。 月夜：有月光的夜晚。 遥闻：远远地听到。凤管：笙箫或笙箫之乐的美称。 翠微：指青翠掩映的山腰幽深处。 霜晓：霜晨。有霜的早晨。 灵方：犹仙方。神仙赏赐的药饵。 闻早：趁早；赶早。▲ 赏析 词的上片，描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光，下片则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。从起句开篇，词人即纵笔挥洒，连刷三句，整体上绘出黄山雄伟瑰丽的画面。用拟问语气点出白鹿、青牛，作为词的收结，辞尽而意不尽，含有无穷的韵味，使奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。 在这首词中，作者仿佛在读者面前打开一座神界仙山，想象丰富，情思变化多端，笔触多样，展现在大家面前的是一幅千姿百态的秀丽景色，使人应接不暇。词的上片，描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光。下片则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。从起句开篇，词人即纵笔挥洒，连刷三句，整体上绘出黄山雄伟瑰丽的画面：“三十六峰，三十六溪，长锁清秋。”所谓三十六峰，不是实指，乃概略之数。黄山有天都、莲花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。或巍峨雄伟，横绝天表；或清秀隽美，流丹映彩。层峦叠嶂，屏张锦绣，争奇斗艳，千姿百态。黄山地处皖南山区，百千峭峰，摩天戛日，老树古木，郁郁苍苍，虽在赤日炎炎的盛夏，犹然凉爽如秋，所以说“长锁清秋”。清字，不仅说气候清凉，也是说景色清幽。而“锁”字则点出清秋常在，独存山中之意。 接下去的四句，采取分镜头写法，捕捉典型的景观，细致刻画黄山山水胜境：“对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭壁，瀑布争流。”“对”字为领格字，直领四句。一二、三四句各为一组，分写孤峰云烟、悬崖瀑布。而一三、二四则是隔句对仗，谓之扇面对。其中一三句又是句中对仗，谓之当句对。包容交错，如夜珠走盘，有往复回环之美。这四句的写景妙处，在于竞秀、争流的动态美。那孤峙飞耸的山巅绝顶，彩云缭绕，轻烟袅袅，或细如丝缕，柔如薄纱；或迷茫如海，横际无涯。忽聚忽散，离合变化，各逞奇姿，互竞秀色，气象万千。而悬崖之上峭壁之前的瀑布，飞流直下，素练遥挂，喷珠溅雪，争泻深潭，令人魂魄摇荡。总起来说，这四句笔落情至，语出景现，无刻意雕凿之痕而有信手拈来浑然天成之美。言简意赅，情韵俊秀。 词人多年屏居黄山，耽于自然的山水情怀、云林雅趣，使他不知疲倦地遍游山中胜境，甚至不顾寒冷，踏雪觅胜，所以词中写了“洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游”。头两句根据传说写成。相传黄山炼丹峰的炼丹洞里，有二桃，毛白异色，为仙家之物，“洞里桃花”即指此。“仙家芝草”，则指服之可以成仙的灵芝草。相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处，今峰下有采芝源。写仙桃与仙草，既点出黄山异景，也点出它的非凡的经历。深山灵秘，正是寻幽探险的最好去处，虽在初春正月，词人游兴仍很高，雪过天晴之后便进山了。 这三句中，“雪后”一句乃倒提之笔，点明入山寻访仙物时的天气、季节和急切心情。当他在进山路上，经过白龙潭时，忽然想起曾见过的奇景，于是再追述一笔，写了“亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头”。这里用“亲曾见”三字先作交代，表明所写奇景乃是亲眼所见的实在之景，并非道听途说，或是凭空想象的虚幻之景。所说“龙潭”，即白龙潭，在桃花溪上游、白云溪白龙桥下。在那里，白云溪受众壑之水，泻入白龙潭。每逢大雨倾盆之时，激流怒注，潭中之水有如雷辊霆击，虎啸龙吟，其势汹涌澎湃，如海潮翻滚，白浪蹴空，令人神骇心惊，不敢逼视。词人用“海涌潮头”四字加以形容，确实恰到好处。 过片两句：“当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？”用“当年”二字提引，点明回叙之意，也见出黄帝浮丘仿佛确曾栖隐于黄山。据说，在遥远的古代，浮丘公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒，黄帝服其七粒，于是与浮丘公一起飞升而去。至今，炼丹峰上，浮丘公炼丹所用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。 峰下还有炼丹源、洗药溪呢。灵山仙迹，神奇动人。可是，词人撇开这些不问，而独独问到玉枕玉床，说明别的灵迹都已见到，而枕卧之具却未曾寻得。想象之中，这本是应该有的，如今不见了，却不肯直说，而故意摇曳笔姿，问出“还在不”三字，亲切自然，妙有灵动之感。接下去，词人想入非非，进入幽渺的神话境界，以“向”字切入，领起四个四言秀句：“向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。”所说的天都，即黄山主峰之一的天都峰。其高度虽略低于莲花峰和光明顶，但它风姿峻伟，气势磅礴，拔地耸天，雄冠群山，因尊称之为天帝神都，故名曰“天都”。 “凤管”，即凤箫。相传春秋时有萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之。萧史教弄玉吹箫作凤鸣，引凤来归，穆公为之筑凤台。后萧史、弄玉俱乘凤而去。凤箫之名即由此而得。这里说“遥闻凤管”，则由望仙峰传说推想而来。相传黄帝、浮丘从黄山望仙峰飞升时，彩云中遥闻有弦歌之声，黄帝在仙乐接引下驾云而去，后来就有瞭望仙峰的名称，而峰下之溪则因此得名为弦歌溪。词人想，天都峰是黄帝聚会众神之所，“中天开帝庭，百灵此朝飨”，当其降临之时也该是仙乐齐奏的，故而揉合望仙、天都两峰传说，写了“向天都月夜，遥闻凤管”。这两句不仅描绘出夜宿黄山的奇情逸趣和灵异境界，而且点带出天都峰下月洒清辉、山幽峰秀的清美景色。 黄山之夜是美的，黄山之晨也是美的，所以后面两句“翠微霜晓，仰盼龙楼”，转而描绘黄山翠微峰的清丽风光。翠微峰位于黄山后海，为三十六大峰之一。山上古树参天，修竹遍地，郁郁葱葱，苍翠可爱，故名之曰翠微。山下有翠微寺，为唐代麻衣禅师道场。他曾飞锡穿穴而得神泉。龙楼，是由大气折射作用所生成的一种空中幻影，俗称之为蜃楼。古人以蜃属蛟龙一类的神异动物，能吁气作楼台城郭之状，故以蜃楼、龙楼称之。这种自然奇观，在黄山不常见到。故而当翠微霜天拂晓，晨光曦微之际，词人翘首仰盼，渴望幸得一见山中蜃楼奇景。他那举首凝目的神态、执意追求奇趣的情怀，活泼泼地表露出一颗热爱自然的纯真童心。神奇的黄山给予词人的实在太丰富了。可是那些神奇的故事毕竟都是遥远的过去的事情。 词人来黄山时，虽然灵宅仙窟遗迹犹存，但已非昔日风貌。想到这里，不免有渺茫怅惘之感，于是写出了：“砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？”这三句的大意说：浮丘公提炼丹砂的石穴之色，虽依然长红，可是丹炉火尽，早已冷却了，又怎能得到仙方灵丹，赶早修炼成仙呢？问到这谜一样的事情，自然无人能答，似乎难以写下去。 然而词人却绕旋回折，点借仙物，写出结末三句：“谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。”“谁知此”三字，是就上句所问再作腾挪，而不即刻作答，象是“千呼万唤始出来”，饶有韵味。究竟有谁知道这些服丹成仙的事呢？词人说只有去问源头的白鹿和水畔的青牛了。显然这白鹿青牛定非寻常之物。原来，相传浮丘公曾在黄山石人峰下驾鹤驯鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。白鹿既是浮丘公当年驯化的，想来定然应该知晓仙人的灵秘。而那水畔青牛也有一段非凡的经历。相传翠微寺左的溪边有一牛，形质迥异，通体青色，一樵夫欲牵回家中，忽然青牛入水，无影无踪。从此，那溪便称为青牛溪，至今仍在。看来，那青牛也该多少知道些仙人的故事。词人用拟问语气点出白鹿、青牛，作为词的收结，辞尽而意不尽，含有无穷的韵味，使奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。同时，也进一步抒发了词人饱览黄山风光，领略河山之美的诗情游兴。 这首词所写山水之景是实，神话传说是虚，虚实紧密揉合，使山水充满神奇色彩，使传说宛然实有其事，令人神往。而全词又是触景生情，以景写情，达到了情景交融为一的艺术妙境，确为黄山词难得的神品。明人程敏政《游黄山记》说：“黄山之为景也，非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。” 汪莘这首辞采横溢、情韵深厚的黄山词，可以说足以当其胜、尽其变而与名家并驾齐驱。 汪莘 汪莘（1155～1227）南宋诗人。字叔耕，号柳塘，休宁（今属安徽）人，布衣。隐居黄山，研究《周易》，旁及释、老。宋宁宗嘉定年间，他曾三次上书朝廷，陈述天变、人事、民穷、吏污等弊病，以及行师布阵的方法，没有得到答复。徐谊知建康时，想把他作为遁世隐士向朝廷荐举，但未能成功。晚年筑室柳溪，自号方壶居士，与朱熹友善。作品有《方壶存稿》 9卷，有明汪璨等刻本；又有《方壶集》4卷，有清雍正九年(1731)刻本。► 337篇诗文 ► 24条名句。 附 田璆，洛阳人，熟读三礼，很有文采，精通群书，学识渊博，与其友邓韶是同一类人，都因为人太老实，不能把优点展示出来，所以一直没有什么名声。 元和年间，有一年中秋节的晚上，田璆携带酒具，傍晚从建春门出来，准备到邓韶的别墅赴约赏月。走了二三里地，遇到了邓韶，邓韶也携带着酒具从东边走来。两个人在道边停下马，还没有决定往哪里去。
这时又有两个书生骑着青白色的马，也从建春门出来。他们与田璆、邓韶作揖见礼，然后说：“二位君子带着酒具，莫非是寻找今天晚上赏月的地方吗？我有个庄园，水竹台榭在洛阳一带是出名的，往东南走，离这三二里地就到了，倘若你们能调转马头，随同我们前去，我们将不胜荣幸。” 田璆、邓韶对二位书生的邀请非常高兴，就跟着他们前往。问二位书生的姓名，都被他们用别的话叉开。走了几里地，月亮已经升起来。 他们来到了一个小门，刚进去时觉得很荒凉，又走了几百步，就有闻到一股异香扑面而来，又见到泉瀑交流，松桂夹道，奇花异草，明烛照耀如同白昼，俊鸟腾飞，与月上宫阕交相辉映，真像是到了仙境。
田璆、邓韶请求大家打马快走，以便传杯痛饮，书生问他们：“你们带的酒，味道怎么样？” 田璆、邓韶回答说：“我们带的是乾和五酘，即便上清宫的醍醐，估计也比不上这种酒的味道好。” 一个书生说：“我有瑞露酒，在百花之中酿成，不知与您的五酘哪个更好。” 于是对另一个书生说：“折一支烛夜花，倒给二位先生尝尝。” 这种烛夜花，每枝四朵，深红色，花形圆如小瓶，直径三寸多，绿叶形似酒杯，触碰它还有香气。小童把花折来，在竹叶中一共传饮数巡，花汁味道又甜又香，美味得无法形容。 大家喝完了，继续往东南走，过了几里，又来到一个门前，书生揖请二位客人下马，又用酒杯装上了烛夜花中剩下的瑞露酒，赏给随从每人一杯，这些随从都喝得大醉，都在门外各自找地方酣睡起来。 书生领着田璆、邓韶两位客人进入门内，刚进门就有几十只鸾鸟仙鹤，腾舞着来迎接。他们迈步向前走，周围花更多，酒味更香了，路旁的百花都散发着芳香，把花枝压得低垂。
他们一路走着，凡是经过池馆堂榭，全都陈设着宴席，好像等待什么人的样子，只是不请田璆、邓韶去坐。田璆、邓韶喝多了，走得又很疲倦，要求到盘筵暂时小憩。 书生说：“坐一坐又有何难？只不过对您不利罢了。” 田璆、邓韶询问其中的缘故。 书生说：“今天晚上，天上群仙在这座山岳聚会，因为您熟知礼仪，气度高洁，不染腥膻，所以请来您的神魂引导大家。这都是群仙的座位，尘世人不宜触动啊。” 正谈话间，就看见正北方向，花烛在天空绵亘闪耀，仙乐的声音，响彻云霄。在金堤之上停驻着云母双车，车里坐着一位贵妇人，在瑶幄之内，摆设着水晶方盘，周围群仙正演奏着霓裳羽衣曲。 书生走进车前，命田璆、邓韶给贵妇人行礼，贵妇人掀开帷幕笑着说：“下界难得有人能懂得礼仪，然而衣服食物的气味还是这样熏人，不可让他们靠近贵婿，可以各赏他们薰髓酒一杯。”
田璆、邓韶喝完薰髓酒，觉得肌肤温润，渐渐与平常不同，呼吸都有异香气。 贵妇人问身边侍者：“是谁把他们召来的？” 侍者回答说：“卫符卿、李八百。” 贵妇人说：“那就令这两个童子接待。” 于是二童把田璆、邓韶领到神仙队伍的后面，请他们随意观看。 田璆问童子：“车里坐着的贵妇人是谁？” 童子答道：“是西王母。” 田璆又问童子：“主持仪式的人是谁？” 童子回答说：“刘纲。” 田璆再问：“充当侍者的是谁？” 回答说：“茅盈。” 问：“东邻弹筝击筑的女子是谁？” 回答说：“麻姑、陶自然”。 不一会儿，有一人驾鹤而来，王母说：“刘君久望。” 有玉女问道：“赞礼的人来没来？” 于是把田璆、邓韶领进去，站在碧玉堂下的左边。 刘君笑着说：“刚才由于收到莲花峰叟的紧急奏章，事情必须立即决断，所以来晚了一点点，现在还有许多客人没到，怎么说久望呢？” 王母说：“什么事这么紧急呀？” 刘君说：“浮梁县令凭贿赂当官，用严苛残酷的办法处理政务，在案子上徇私情，丝毫没有忠恕之道，唯独在财物上拚命钻营，巧取豪夺的办法层出不穷，因而折损余寿，应该立即捉到地府受刑。但莲花峰叟欠他人情，奏章写得很恳切，苦苦求情，想将浮梁县令的死期延长五年。” 田璆问：“刘君是谁？” 童子回答说：“是汉朝天子。” 紧接着，一个人驾着黄龙，带着黄色有铃铛的龙旗，以笙歌为前导，以嫔嫡为后队，望瑶幄而下。 王母又问道：“李君怎么来迟了？” 李君回答说：“因为下令让龙神安排水旱的计划，兴雨灌满淮蔡两地，用以歼灭妖逆。” 汉帝说：“那老百姓怎么办？” 李君说：“上帝也有这个疑问，我一道表章就解决他的疑感了。” 汉帝说：“可以说来听听吗？” 李君说：“记不住全部表章的内容了，给你大概说说吧。那道表章大意是：我秉承上帝的旨意，平定中夏巴蜀的妖孽，不敢怠误荒废，妖孽已有九成被素清，只剩一处。 我认为淮蔡两地的人间妖孽，可以请龙神施水，厉鬼行灾。只要庄稼欠收，灾害发动，人心一定摇动，百姓就会倒戈而攻，这样既可以席卷逆党，清除妖孽，所受的损害又可降低到最小。” 汉帝说：“表章写的很好，上帝既已允许，我可以提前祝贺你诛除妖孽了。” 童子告诉田璆、邓韶：“这个人就是开元天宝年间，太平天子李隆基。” 不久，又听到仙乐从空中传来，手擎红色符节的人在前面大声说：“穆天子来了，奏乐！” 群仙都站起来，王母也离开座位拜迎，两个皇帝也降阶出迎，然后一起入帷幄之中环坐而饮。 王母说：“为何不把老轩辕拉回来？” 穆天子说：“他今天晚上主持月宫的宴席，不是不想来啊。” 王母又说：“瑶池一别之后，山谷几经变迁移动，刚才来时，观看洛阳东城，已变成土丘废墟了。定鼎门西路，转眼间又变为新的集市。但人们的名利思想还像旧时一样，可悲可叹哪！”
穆王把酒，请王母唱歌，王母就用珊瑚钩，敲击玉盘而唱道：“劝君酒，为君悲。” 又吟诵说：“自从频见市朝改，无复瑶池晏乐心。” 王母持杯，穆天子唱道：“奉君酒，休叹市朝非。早知无复瑶池兴，悔驾骅骝草草归。” 唱完以后，与王母谈论瑶池会时的旧事。于是又重新歌唱一段： “八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。 王母酬答穆天子唱道： “一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。 汉武帝给王母娘娘敬酒说： “五十余年四海清，自亲丹灶得长生。 汉武帝又说：“我听说丁令威能唱歌。” 就命左右之人去把他召来。丁令威来到，汉武帝又派子晋吹笙来伴奏，丁令威唱道： “月照骊山露泣花，似悲仙帝早升遐。 汉武帝持杯良久。 王母娘娘说：“应该把叶静能召来，让他唱一曲时下的事。” 而后叶静能来到，跪着给唐玄宗敬酒，又唱道： “幽蓟烟尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟。 歌唱完了，唐玄宗凄惨良久，诸仙也觉得惨然。 于是黄龙持杯，也在车前拜了又拜，致祝词说： “上清神女，玉京仙郎。 唱罢，有四只仙鹤驾车来到近前，车载着仙郎和侍者，还有一座宝花台。仙郎就从台上取出鲛绡五千匹，海人文锦三千端，琉璃琥珀器皿一百床，明月骊珠各十斛，赠送给奏乐的仙女。 过了一会儿，开始进献法膳，共有几十道美味佳肴，连田璆、邓韶也借了光，田璆、邓韶吃毕，又饮了些酒。这时有仙女捧着玉箱，托着红纸和笔砚而来，请写祝酒诗。 刘纲写道： “玉为质兮花为颜，蝉为鬓兮云为鬟。 茅盈写道： “水晶帐开银烛明，风摇珠珮连云清。 巢父写道： “三星在天银河回，人间曙色东方来。 这些诗送进帷幄以后，就听里面有环珮响动的声音，于是就有几十位玉女引领仙郎入帐，并召田璆、邓韶去引导执行参拜礼仪。 礼仪完毕，王母很满意，两个书生领着田璆、邓韶向王母辞行，王母说：“不是没有宝物可以赠送给你们，只不过你们没有力量携带罢了。” 于是各赏他们延寿酒一杯，说：“可以增添人间半甲子的寿命。” 又命卫符卿和李八百等人领着他俩回人间，不要让他们归途寂寞。二童子就领着田璆、邓韶离去，一路上二童子又折烛夜花给他俩倒瑞露酒，他们俩每走一步都恋恋不舍。 卫符卿对田璆、邓韶说：“王母白昼升天，得鸾鸟仙鹤驾车，成就这样的仙位，没有特别的诀窍，只是在于长期努力修行罢了。 积累仁德而又胸蕴才学，却始终不能享受爵禄，我不相信有这样的事。倘若你们能够跳出尘缘的牢笼，解脱世俗的桎梏，从现在开始，十五年后，我在三十六峰等待你们，希望你们珍视这个机会。” 二童子送他们来到门口，双方握手告别，分别以后，田璆、邓韶刚走出四五步，回头一看，卫符卿和李八百等人踪迹皆无，唯有嵩山巍峨耸立，当初一起来的随从也不知去向。
他们找到一条砍柴人走出的小路，沿路回来。等到家里，发觉人间已过去一年多，家里人以为他们死了，把他们的衣冠下葬在北邙山的原野之中，坟上的草已经长的老高了。 于是田璆、邓韶就抛弃家室，一同进入少室山，再也没有消息了。 |
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