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一 一九七六年，在关中周原一座四合院的考古发掘工作震惊历史界。这座保存完整，夯土木结构的四合院不仅清晰的展示了三千前部落贵族的生活场景，而埋藏在大宅地下室的龟甲更揭示了一个惊天的秘密：大宅的主人与天帝鬼神一起密谋翦商。 从龟甲的文字，准确无疑的标识着大宅的主人正是千古圣王周文王姬昌。  （洛阳周王城广场天子驾六） 这座大宅下面两个幽暗而狭小的地下室，一个堆满龟甲且上面刻满文字，另一个仍有还没刻字的龟甲及一个工作台。 很显然这是姬昌研究《易经》并进行占卜的地方。之所以深埋在地下，是因为在殷商时代占卜一直被认为是商王与天帝、鬼神沟通的特权，这样的神权即王权，是王族以外的人绝对禁止的行为。 之所以这些文献保存得如此完好，也正是因为深埋在地下室，且地下室如此的隐秘，几乎无人知晓。 二 姬昌当然知道背着商王秘密进行占卜会是什么样的结果，然而他却要接近天帝鬼神，他真实的目的是：与诸神共谋翦商。 那么文王为什么会诞生翦商的野心？作为一名历史学家，李硕在书中的推测具有一定的逻辑性。 首先得从《易经》说起。诞生于上古神农氏的《易经》本身即带着迷信宗教的色彩，当然被称为群经之首，中国哲学源头的这部经书不可否认其人类对大自然长期观察、归纳、总结的结果，是一套最原始的认识自然、解释自然的一套方法，存在着一定的科学性。 于是在人神共同努力下，《易经》形成了一整套独特的逻辑与世界观、宇宙观、人生观：比如阴阳、往复、因果循环。姬昌也许最开始只是出于对《易》的好奇，出于对东方文明的热爱甚至崇拜，毕竟关中以东的中原黄河流域是华夏文明的发祥地，也是商都所在地。而姬昌的母亲与妻子都是来自中原。这些远嫁的女人们也许是出于商王族政治联姻的考虑，然而同样也有文化交流的需要，她们不仅对人的基因进行了改良，同时对人类的文化因基有着深刻的影响。  （羑里古城） 姬昌终于从婚姻里感受到文化的强烈冲击，而殷商时代文化的核心与秘密全部在一部《易经》里。这位生活严谨、志向远大、天资聪慧的新酋长开始潜心研究《易经》，他从《易》里不仅读到鬼神天帝的神圣权威，还从《易经》里读到世界万物盛衰往复的规律——毕竟成汤可以代夏，凭什么殷商就能千秋万代？于是翦商的种子开始萌芽。 其二，前文已述：姬昌从殷都目睹了人祭现场并与周族人分食了自己的长子，这让姬昌产生极大的恐惧，出于对自身安危以及部族发展的考虑，因此无路可退的他坚定了翦商的决心。 其三，从殷都附近，甚至就在祭坛旁边羑里地牢回到关中周原的姬昌更加努力的研究《易经》和并掌握了占卜的所有秘密，史记孔子占卜准确率高达惊人的70%，排除迷信的可能，这样的原始大数据规律的总结，仍有着一定的科学性。文王如此努力的研究占卜技术，其准确性应该不会太差，通过一次又一次的占卜试验，似乎得到天帝鬼神的首肯：东出灭商，吉！这也为他奠定了翦商的信心。 三 那么地处西部边陲的周族对于殷商王朝到底是一个什么样的存在？这又不得不从商人祭说起。 祭祀起源于人类认知的局限，在蛮荒的年代，人们恐惧于自然，恐惧洪水、雷电、山火、狂风、地震、冰雹、大雪、严寒、酷暑、疾病、猛兽等等一切他们不能控制的强大力量。 人类的想象力永远也无法突破自己的认知。当灾难出现时，他们只能认为在看不见的神秘世界：天上、深山、湖泊、江河里有着像自己形象一样却又超越自己能力的力量存在，于是他们统统称之为神，而最大的神则在天上，称之为天帝。  （古祭坛） 而这本来是由人创造的神反而在人类的想象里，是神创造了人，是神创造了万物，这个创造物还高高的凌驾于人之上。而这个创造了万物的神也跟自己一样，有七情六欲，有喜怒哀乐，有人一样的各种需求、欲望，如果这些需求、欲望得不到满足，便会发怒，便会除灾祸于人。为了平息神的怒火，便模仿人的生活需求，把人认为神想要的东西献祭给神，便可以得到眷顾和宠幸，这便是宗教的起源，也是祭祀形成的根本动力。 至于鬼神，则是人类认为自己死去的祖先到了神的身边、伺奉着天帝，得到天帝的信任。而这些到了天帝身边的祖宗神也和神一样有着人所有的一切需求，也需要得到献祭。 这些献祭，除了美食、美酒外，还有美女、奴仆，尤其是高级奴仆更能得到天帝和祖宗的青睐：别的部落的酋长或酋长家的女儿。因此商人的征战，一方面是为了扩大控制区域，另一方面是为了捕获源源不断更多的人牲。 四 周族祖先最先生活的地方是关中的西部山区，是羌、狄活跃的地区，也是与农耕文明对抗、冲突最激烈的部族。而这些部族的人便是人牲的主要来源。《史记》中周人先祖古公亶父从豳地搬到关中周原，最大的可能就是长期受到羌、狄的侵扰，而为了生存寻求殷王朝的庇护。于是商王以周人为马前卒、打手去捕捉人牲为条件答应了周族的请求。 从此周人便开始依附于殷商王朝，以关中平原为基地，开始反攻羌、狄，为殷商开疆拓土以及捕获人牲立下汗马功劳，因此地位不断提升，最终成为西部最强大的一个部族，从而引起商王的警惕。  （周原遗址） 而周人在整个发展过程中为了生存，既和殷商控制区域通婚，也和羌、狄部族联姻，这段”“助纣为虐”的黑历史不仅成为周人的污点，也与周公的政治理想相悖，于是在周王室翦商成功后，周公便将其悄然抹去，再改头换面按照“礼”的意涵将周人的历代先王树造成“仁义”的化身与代表，这也就成为孔子和司马迁坚持宣扬的精神与思想，于是我们看到的历史便成为今天的样子。 随着羌、狄活动区域的缩减伴随着人口的锐减，人牲自然越来越难以获得，作为边远地区的虽已中原化的部族也就成为人牲主要来源，尤其是当周族强大遭到殷商王室的犯忌后，周人由猎人成为人牲、猎物，成为打击对象。 于是姬昌开始联合部族开始反商，至于武王时代，天下诸侯汇盟攻商就成为可能。 五 纣王帝辛以及殷商王朝的宿命由残酷野蛮的宗教信仰早已注定，当强大的周族在西方崛起，并联合天下的部落进行围攻，而商王朝内部矛盾已经到了不可调和的地步。 商王朝内部矛盾从《史记》殷末三贤：比干，箕子，微子可以得到线索。 比干剖心的真相极有可能是作为献祭的人牲而送上了祭台，而箕子，微子也不过是待祭的人牲，同时也是殷商宗教改革的大力倡导者。生命的威胁，对死亡极大的恐惧，让商王族的改革力量与周族迅速形成同盟。 为什么殷商王族内会产生这样一股强大的宗教改革力量？大约这些贵族为了夺取粮食、青铜器这样的重要资源不得不深入到边缘部落区域。由于长期远离王都，不得不与边远部落进行交流、沟通、妥协，直止为了生存而产生新的思想，于是萌生了进行宗教改革的思想，这些宗教思想渐渐回流到王都高层，形成了改革力量。  （牧野之战版画） 而作为最高统治者的纣王是殷商文化坚定的执行者与传承者，也便成为最强的保守派，历史中的纣王是昏庸、荒淫、残暴的代名词，其本质他不过是殷商文化的代表，“纣”的定义是周人宣传的需要，也是对殷商文化的总结。 然而纣王并不觉得自己是反人类的代表，反而他一直坚信自己是正统文化的坚守者，是天帝的意志代言人，所以当有人告诉他已天下大乱时，纣王不以为然地说：我生不有命在天乎？他很自信：我最大的后台靠山不是天帝么？你们怕什么？ 然而，从出土的青铜铭文看，周族只将矛头对准纣王，就像当代的宣传一样：我们反对的某些极端的人物，我们并不反对那个民族友好热爱和平的人民。 于是文王父子将华夏文化进行重塑，形成另一套天下共同认可的价值观，进行大力的宣传，统一了思想，在殷商内外矛盾达到极致的情况下，一举翦成功。 六 虽然我们看到的历史未必是真实的历史，但我们却需要这样的价值观，我们需要的是这种“敬鬼神而远之”宗教思想，我们需要的是“以人为本”的政治理念，也因此我们接受了《史记》的内容，我们接受了儒学。 虽然，儒学在经过几千年的发展呈现势微之态，也一直饱受争议，然而回到当时的历史背景，我们不得不赞叹于周公思想的超前卓著，我们不得不敬服于孔子的伟大。 |
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