 一代天尊九天玄女 天谕至理通明真经 九天玄女天序 一、玄而（néng）机 玄者，天之真，天之元，生之口，妙之门，道之机，理之真，机之枢（shū）,归之界，升之梯，乐之妙，物之母，亨（hēng）之通,大之隐（yǐn）,美之精。 知之则（zē）明，明之则圣；至圣乃（nǎi）尊，至尊乃神；神通则威(weī)，威则永存。 二、变而（néng）化 天下万物，对而（néng）立之，互为依存。动则（zē）生发，发而（néng）生新。故有则无，空则实，短则长，丑则美，暗则明，悲则乐，低则高，柔(róu)则刚，弱则强，小则大，魔（mó）则神，阴则阳，绝则活，穷则富，愚则智，静则动。 反之，相反，负负正正。知天道者圣，通圣者明；迷天道者昏，昏极则死。 故有能不恃（shì），有威不淫(yín)，有财不贪，势强不欺，握(wò)权不凶。功成则退，己不居之，则为智士。智者不奸(jiān)，虚而不伪(wěi)，则为圣贤，乃为天娇，人中俊杰。 三、明而（néng）成 尚贤而尽其智，崇圣而抚(fǔ)民。善教者民向仁，众仁而气和。顺天意，称民意，施(shī)怀柔(róu)，抚(fǔ)贫困，除奸(jiān)佞(nìng)，断恶障，淳(chún)世风，正人心，平冤案，化怨声，扬天真，知根本，修大序，容人过。 严不酷(kù)，厉（lì）有度，仁厚诚信，威武有道，扬其国粹(cuì)，保其元根。养精蓄(xù)锐(ruì)，审(shěn)时度(duó)势。知其玄机，操(cāo)其运术。进则可顺，退则完全；守则固，谋(móu)则成，治则安，国乃强，民富殷(yīn)，皆为王者风，霸(bà)业昌。 四、天而（néng）大 天无形而有心，天广大而有主，实为万物之宗，生命之源，有形而（néng）无形，有相而（néng）无相，时隐(yǐn)时显（xiǎn），千变万化，如去如来。大乃（nǎi）无极，小乃微粒。 定乾坤(qián kūn)，主运变，操天网(wǎng)，施赏罚，示警象，扬正气，收怨(yuàn)孽(niè)，挽(wǎn)狂澜(lán)，助贤良…… 智者敬之，贤者尊之，仁者应之，善者顺之，则元亨(hēng)利贞； 昏者麻木，狂者高傲，邪(xié)者奸恶，愚者逆(nì)之，必受惩罚(chéng fá)：福则收之，富者穷之，强者弱之，寿者减之，尊者贱之，顺则逆之，直至败亡。 五、敬而（néng）福 天道自然，天真为美。水流有渠(qú)，步履(lǚ)有道。知其理则顺之，知其美则爱之，顺之而补虚，爱之而修饰(shì)，甚是自然，至真美妙。 天养万物，万物以善之。天赐恩惠，人宜(yí)报之。正心而端(duān)行，抑(yì)恶而扬善。人和则天慈，人狂则天怒。人狂招祸，天怒降(jiàng)灾。智者施(shī)奸，浮者妄言，奸者弄(nòng)权，贪者盘剥，粗者妄为，纵(zòng)者招谴(qiǎn)，皆为大忌。 六、牝而（néng）妙 万物生于玄牝(pìn)。玄牝(pìn)，则为生门、命道、天根、机枢(shū)、乐(yuè)府、凤阙(què)、龙穴(xué)、生口。大则孕(yùn)育日、月、星、辰、地及万物；小则人之生道，兴之穴，乐之妙。 明者敬而爱之，爱而受之，受而护之，益匪(fěi)浅，乐无穷；暗者喜而用之，用而轻之，轻则废之，实乃粗俗、轻浮、刻薄、虚伪、昏庸(yōng)、糊涂、邪淫之辈，恶孽(niè)自造，迷茫(máng)自误。 七、公而（néng）圣 天持公正乃大，人无私欲乃贵；天道自然而久，人若至真而美。圣人明其理则遵：有能而不逞(chěng)，有功而不恃(shì)，权重不谋私，保天真而清心，功成而隐(yǐn)退，名扬而潜(qián)伏(fú)，度(dù)众生为己任，救危困不图报，心正不邪，诚信天下，献身神圣，尽力公益，乃为大贤、至圣、真佛、真仙。 不明天道，不知天理，不顺天意，不行天德，不葆(bǎo)天真，则是倒行逆施，狂妄作恶，贪图财富，损人利己，招摇(yáo)撞(zhuàng)骗，刻薄(bó)阴毒。虽是贵者乃贱，虽是智者乃昏，虽是佛士乃俗，虽是神仙乃鬼，虽是师长乃卑(bēi)，虽是俊杰乃庸(yōng)，虽是富豪(háo)乃贫，虽是修行乃邪。 八、柔而（néng）刚 水无形而柔(róu)，水无相而俏(qiào)，水化气而升。柔，则形柔实刚；俏(qiào)，则润物而不傲；升，则虽气而为仙。淑女若水，滋(zī)物而润；男子似水，透石而穿。 故水者，万物之命液，美妙之利基，善待之则利惠(huì)无穷，恶待之胜似猛兽(shòu)。知其妙，明其厉(lì)，为上士。 九、极而（néng）反 物盈(yíng)则溢(yì)，圆满则缺。世事茫(máng)茫，变化万千。天有不测风云，人有旦夕祸福。 故，物忌(jì)盈(yíng)极，功忌高巅(diān)，人忌不足、露(lòu)锋(fēng)、贵极、盈裕(yù)、名盛、乐(lè)极、俊极。高巅(diān)而下，不足招损，露锋遭忌，贵极临危，盈裕(yù)致祸，名盛而衰(shuāi)，乐极生悲，俊极薄命。 十、正而（néng）成 人乃灵物，心正方身正，身正乃吉祥，吉祥则神圣。人似树，根深则叶茂，叶茂则枝繁，枝繁则难材。人性本中，善化则明仁，恶化则成凶，故须修正。 修者，有心修、身修、术修、天修、道修、佛修、他修之道。心修者修之本、修之要。心正则成圣，心明则通天；身修者通筋(jīn)、活络(luò)、健体、祛(qū)病、延年、正身；术修者练功，或通经络，或通中脉，或炼大丹(dān)，或运气行，意在聚能量，奠(diàn)升基。 然则，术修者五花八门，虚幻者比比皆是，凶险者路路隐伏，迷茫者人人心存。此乃小修，不可痴迷耽(dān)误。天路坦(tǎn)坦，金光灿(càn)灿，唯明者行之；天修者乃高修，根本行，至宝修，光明修，正大修，其要在于正心、正身、相应、知妙道、建功德、疏(shū)通路。此天修者，则是有缘人、虔(qián)诚人、明理人、知机人、能仁人、舍利人；道修者，则运气、炼丹(dān)、求术(shù)，然而成道者寡(guǎ)，空空者众；修佛者，若能知佛、修心、明志、正行，成者有，不成者多；他修同佛修，成者有，不成者更众。 道道方便门，人人任自选，入得正门路路通，摘(zhāi)得正果满箩(luó)筐(kuāng)；进去偏门道道黑，千里迢(tiáo)迢一场梦。  十一、无而（néng）有 天心虚无，则统乾坤；天理虚无，则系万物；天道虚无，则引众圣。 天地万物，均有其理，则为虚无，可操兴衰生死。故曰：虚者，乃空、乃大、乃隐、乃容、乃实、乃神、乃威；无者，乃有、乃存、乃实、乃空、乃藏(cáng)、乃变。虚实空有相依而存，各呈(chéng)其用。故至尊高圣者，潜(qián)伏而无形，运变而无迹，表空虚而里实真。明其道理，观其人心，知其事变，则广而用之，奖而惩(chéng)之，调(tiáo)而整之，平而衡(héng)之。尤（犹）如农夫在田，将其毒草锄之，正苗留之，旱则浇之，淋(lín)则晒之，贫者肥之，此为扶(fú)正抑(yì)邪(xié)也。 故仁者，观其事，明其理，懂其道，则知进退，识成败，善露(lòu)藏(cáng)，会运变，量(liáng)得失，捕(bǔ)良机，抓根本，保重要，则事成、功成、久长。而智巧者、昏庸(yōng)者、虚伪者、狂妄者、邪恶者、邪小者，则反其道而行之，必是先盛而后衰，先乐而后悲，先荣而后辱，先贵而后贱(jiàn)，先胜而后败。 十二、清而(néng)明 物丰至累，味浓伤腹，欲盛伤身，思极伤神，情极发狂，悲极伤心，色极伤命。贪财招危，争权致败，作恶造孽(niè)，鬼（诡）诈(zhà)为奸，奸巧为毒，毒甚绝灭。 天堂有路，仁者登之；天堂有门，罪者难进；天堂门闭，贤至自开；天堂门开，恶至必封。 故至圣大贤，内修根本，外整仪(yí)表，建功积德，日积月累；清心适欲，返(fǎn)璞(pú)归真；上与天应，下与地宜，中与人和，求同存异(yì)，和而谐(xié)之。如此行道，天降(jiàng)福气，地升生气，人生和气，杀气渐消，灾气渐灭，邪气渐沉，正气日升。 十三、因而(néng)果 人贵自明，明则自重。有献(xiàn)殷(yīn)勤(qín)邀(yāo)宠(chǒng)者，钻(zuān)营(yíng)投机者，巧取豪夺者，患(huàn)得患失者，假公济(jì)私者，贪赃(zāng)枉(wǎng)法者，大逆不道者，欺上瞒(mán)下者，明抢暗偷者，投井下石者，争权夺利者，制假售假者，欺行霸市者，横行霸道者，心怀鬼胎者，玩世不恭者…… 得宠(chǒng)受辱，投机败品，豪(háo)夺招祸，因小失大，假公伤德，贪赃(zāng)致命，大逆断本，欺瞒(mán)遭谴（qiǎn），盗(dào)窃(qiè)致穷，趁(chèn)危遭灾，争夺折禄(lù)，作假致病，恶霸遭杀，鬼诈败运，玩乐致贫。 天道浩荡(dàng)，人道泥泞(nìng)，醒者清清，昏者蒙蒙，善恶两果，命运自定。 十四、露而(néng)危 水流而活，水滞（zhì）而腐。时运不停，变而化之。善者似水流，应变也；善者如时运，远瞩(zhǔ)也。故顺时者昌，逆时者亡。才高遭袭(xí)，一则自骄而致败；一则他忌受攻也。 故善士有才藏而不露(lòu)，有财隐而不显，有功弃而不受，有名埋而不扬，有智含而似愚，有机蓄(xù)而不发，有言守而不语，有识积而不抛(pāo)，有能掩(yǎn)而不显，如此方顺时也。 然则，有自奉(fèng)为圣贤，有才多露，有财显耀(yào)，有功自居，有名宣扬，有智施奸，有机时发，有言多语，有识狂傲，有能尽显，皆遭忌、遭恨、遭袭(xí)、遭劫(jié)、遭灾。 十五、动而(néng)静 物动生发，物静蓄(xù)养，静为动先，动为静变。天动有理，理正道通。物动顺理，盛而益民。日照无私，天道无邪，圣人为公，万众受益。圣人公行，通天久长。歹(dǎi)人谋私，逆而损人。私积作妄（wàng），妄为盲动，盲动乱性，乱性则危。 故圣者以公制(zhì)私，以静制动，以动启静，以正抑邪，以清消浊，以虚制满，以稳制妄，以冷制热，以缓(huǎn)制疾(jí)。与天合德，与地合脉，与仙合气，与人合心，则为完全之作。 十六、恩而(néng)威 治世犹(yóu)堵(dǔ)水，威(wēi)过民虽惧(jù)而生怨，柔过民虽亲而生慢。故恩威并之，适可为之。正而威之，民畏而服之，秩(zhì)序井然，恪(kè)守本分(fèn)；邪而威之，民虽惧(jù)而心不服，不服则怨声起。怨声聚(jù)则乱生。 故明君以正上为根本，继而以天理教化，以正文引导，以道德树风，以法章规范，以仁武并举，平冤案，熄(xī)怨火，除强霸(bà)，用贤良，重俊杰，防腐败，除奸佞(nìng)，济贫困，扶正气，抑(yì)邪恶，则天喜人欢，百事吉昌。 十七、奸而(néng)弊(bì) 智巧为奸，奸甚为诈，诈乃损招；扬美为伪，虚伪为贼，贼甚邪恶。天道自然，其中藏真；天理大公，其中蕴(yùn)道。明者识真循(xún)道，天人相应。 俯(fǔ)瞰(kàn)人世，诸弊(bì)纷呈。私欲强甚，心机横生。明争暗斗，巧取豪夺，层层盘(pán)剥(bō)，处处陷(xiàn)阱(jǐng)。风俗不淳(chún)，虚伪瞒(mán)哄(hǒng)。如此世风，病之根因。 十八、静而(néng)远 人，欲之物也。计得失者，物之奴也，生之累，死之引。私欲纵(zòng)，祸临身，本心蒙(méng)，邪心生；心窍(qiào)迷，惑前程，施淫威，激公愤；微事明，大事懵(měng)，顽似鄙(bǐ)，寂之根。 明者识时，质朴(pǔ)纯(chún)真；若痴(chī)似愚(yú)，道中分明；似水流下，升腾(téng)居高；似水柔和，滴(dī)点穿石；淡泊(bó)名利，傲物明志；不以物动，宁静致远；不以利诱(yòu)，飘逸(yì)泰然。 十九、退而(néng)进 曲则(zē)直，缺乃(nǎi)圆；屈则全，亏则盈；弱则强，暗则明；旧则新，失则得；满则溢(yì)，繁则简(jiǎn)。明其理而处其事，则为妙善。 故处困守静，知难(nàn)待时；知雄守雌(cí)，知险守安，知白守黑，知凶(xiōng)守善；知奸守仁，知刚守柔(róu)；委曲求全，以退为进；欲取先予(yú)，欲(yù)擒(qín)故纵；静观其变，机至而发。 二十、皈(guī)而(néng)久 天道无私，必予(yǔ)信系(xì)；天道无眼，却能明视。唯敬者得益，狂(kuáng)者落空。 天地万物，有生必有死，难离此矩(jǔ)。唯天道，永生不灭。明者与之亲，与之敬，与之应，与之同，与之系，与之通，诚皈依。故而危则安，弱则强，短则长，丑则美，降则升，死则活，衰(shuāi)则盛，失则得，悲则乐，苦则甜(tián)，下则上，贱(jiàn)则贵，贫则富，困则解，暗则明。 唯有糊涂之聪明者，见利忘义，谋私逆天，见财心贪，见色动邪，见权痴(chī)妄,见机施奸，处世诡(guǐ)诈(zhà)，行事阴毒，终而造孽(niè)至罪，缺德损寿，封堵(dǔ)生路，逆行死道，昏庸(yōng)至极，寂(jì)灭难返。 故归于婴(yīng)真，归于纯朴(pǔ)，归于无极，方为皈依九天也。  二十一、重而(néng)稳(wěn) 凡事有轻重，轻者重之表，重者轻之根。以轻行重则败，以重行轻则兴。 是故，轻则近，轻则浮(fú)，轻则躁(zào)，轻则妄，轻则冒(mào)，轻则莽(mǎng)，轻则狂，轻则动，轻则险；是故，重则慎(shèn)，重则稳(wěn)，重则远，重则威，重则力，重则适，重则正，重则胜。 故圣明者上观天意，下观民心，外观气象，内观隐(yǐn)理，从而不违(wéi)天意，不违民心，握(wò)其根本，忌其轻浮，持重行事，处世宁静，乃泰然也，退一进二也。 二十二、善而(néng)妙 善，为天之本，物之美，人之德，而非天之表，物之饰(shì)，人之伪(wěi)。善，存于自然，露于中正，用于人道，乃通天至圣也。 若是伪装、假意、形式，则比真恶更甚。故圣明者，高不却(què)尘，低不拒(jù)细，博大兼(jiān)容，海涵(hán)万物，吸纳(nà)百长(cháng)，补己弱短，该付即付，能献即献。看似付献，实为获得；承其本明，以通疏(shū)道；以真挤伪，以善抑(yì)恶。通此理道，则为上上玄妙。 二十三、正而(néng)胜 兵者，凶器也，不得已方用之；战伐，惨(cǎn)烈之举也，生灵灭绝之行。 狂妄(wàng)者，以战称霸(bà)，以霸夺利。凡逞(chěng)强称雄，自矜(jīn)妄行，坚兵利甲，轻开杀伐，草菅(jiān)人命，则造冤孽(niè)，逆天违理，必遭恶报，必遭天谴(qiǎn)。强极则衰(shuāi)，衰落而亡，则曰：强霸者死之徒，柔弱者生之物。 凡仁君天国，遭列强侵袭(xí)，可举正义之师，以战制战，以正击邪，以柔克刚，以己之长，击敌之短；以己之强，击敌之弱。以奇制敌，顺天应(yìng)民，正强御(yù)敌，必是上得天佑，下得民拥，中应天理，则纵横天下，获胜而久长。 二十四、适而(néng)安 天地和谐(xié)而万物生，阴阳和谐而变化起，君民和谐天道昌，人神和谐生吉祥。 故圣明者尊天道而举事，循(xún)自然而作为(wéi)，爱百姓而施仁；采贤良之计，顺黎(lí)民之意，时降(jiàng)甘霖(lín)而泽万民，视察民间而消民怨，举国事而知限度，该罢(bà)即罢，该容就容。从而，限滥(làn)致极，适中受益。倘(tǎng)唯辟(pì)作威(wēi)，滥杀无辜(gū)，放纵喜怒，忠奸不察，是非不明，压而迫之，封而杀之，则积怨深重，埋下后患(huàn)。 人，本是万物之灵，然德品不同，优劣悬(xuán)殊。凡心术正者，则守本持正，可为稳(wěn)之、用之、安之、助之、励(lì)之；凡私心重者、贪婪(lán)者、诡(guǐ)诈(zhà)者、虚伪者、狂妄者、残暴者、固执者均为恶，可镇(zhèn)之、限之、困之、封之、惩(chéng)之，对罪大恶极者除之。此乃扶正抑(yì)邪之术，用之则安，不用则危。 二十五、知而(néng)强 知天者为圣明，识人者为高明，自知者为英明。顺天者为神圣，胜人者为英勇，自胜者为真杰。 天，大则无边无际，小则至精至微。天藏(zàng)，无形无象；天现，气象万千，变化无穷；天存，自藏(cáng)其理，自运其道；天欣(xīn)，天地祥和，万物生发；天怒，天地抖动，灾星连绵。故，知天者为圣明，是顺应也。 人，本是万物之精灵，因其本异而蜕(tuì)变。有貌(mào)心一致者，亦(yì)有貌心相反者，有貌善而心恶者，有面丑而心善者，有表憨(hān)而里奸者。故人是难识透的怪物，唯高明者识之，则信之，则敬之，则轻之，则防之。知人难，自知更难；胜人难，自胜更难。是故，自身存私欲，太甚则走邪，谋取则性变，性变则难知，亦难自胜。 世之万物取之不尽，唯知足者富，不知足者纵有金山乃穷。人谋事，千难万险，故志强者成，志弱者败。人处事，顺其道者则长，逆其道者则短。 人，有生必有死，然人不同而其死亦不同。有生之伟大而荣幸者，有生之艰难、活之痛苦、死得幸福者，如此千差，种情万别。凡在世无虚度，或顶天立地，或艰苦创业，或建树功业，或普度众生，或无私奉献，或无愧(kuì)于人、无愧于天下、无愧于自己者，或做了该做之事，而无伤损他人者，虽死而不亡。因其精神与日月同辉，其命能高超而升华长存，其功德流芳百世而永久。唯平庸(yōng)者、碌碌(lù)无为者、损人利己者、行恶做坏者，生是死，死是真亡。 二十六、德而(néng)通 德，有天德、地德、人德之分。天德者，天之理表，天之道品，天之神妙。理者，天之隐真，天之法则，以德显现，为宇宙万物之纲(gāng)网。道品者，天之圣位，天之神格，天之元质，天之容量。神妙，天之魂(hún)，天之魄(pò)，天之能，天之变，天之形，天之威，天之机，天之美，天之交，天之妙。 故，天能容纳(nà)一切，养育一切，摧(cuī)毁一切，主宰(zǎi)一切，故无私无畏，无极有极。 地德，乃万物之母，养之源，存之台，怀(huái)之厚，天之基。 人德，则是人之品位、行为、智慧、能耐、素质、功业、眼界、胸怀、才华、道行(héng)、天赋(fù)、慧根、学识、志趣、爱好、形象之总合，故诸因劣则缺德，诸因优则有德。 人之德，则为生基、命根、升因、能显、神翅(chì)、佛引、天梯。故，圣明者修德，爱财者修业，惜命者修行，修德者通天，修业者通地，修行者通身。 二十七、弱而(néng)强 天理正则清明；地理顺则凝(níng)重；神通理则灵明；人明理则圣贤。 苦为贵本，民为君本。高以下为基，荣以卑(bēi)为始。天有五福，必予有德；天有灾祸，必予民贼。 是故，圣明者首必敬天，次必尊民，再必守本。 是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。即积于柔则刚，积于弱则强；柔弱者生之机，刚强者死之始。 是故物强易折（zhé），革硬则裂(liè)，齿坚则碎(suì)，术苛 (kē)则败。此理为妙，善用则胜，愚弃(qì)则废。 二十八、缺而(néng)圆 天道无形乃真，天理幽(yōu)隐（yǐn）乃实，天意无字乃圣，天法无声乃威，天德无迹乃高，天机秘(mì)笈(jí)乃神。故上智者识之则敬，中智者暗之则漫(màn)，下智者不信则逆(nì)。 是故，知其天机，顺其运变，则元亨(hēng)利贞(zhēn)。即以失得益，尊其法度。即高而恭下，贵而谦卑，富则俭(jiǎn)朴，满而谦虚，智而示愚，勇而示怯(què)，明而示暗，俊而丑掩(yǎn)；欲盛能节，好事能收；散财消灾，藏锋避(bì)祸；洞察先机，争取主动。 是故元圆有缺则满，盈余有虚则实，大直有曲则正，巧智有拙(zhuō)则妙，善辩不语乃明，大圣能静则胜。 二十九、顺而(néng)生 生者，机发也；死者，能竭(jié)也。善生者，惜命聚能也；轻生者，昏昏自毁(huǐ)也。长生者，应时顺理也；夭(yāo)亡者，违时逆行也。生而为死者则庸(yōng)碌无为也，死而不亡者则德立能聚也。 故是善摄(shè)者生，多损者死。摄者，则为取、养、求。所谓取，则是疏通经络，打通中脉，与天相应，取宇宙之能而聚(jù)之，以取万类之能为一身；所谓养，则是惜精蓄(xù)能，纳(nà)甘露(lòu)玉液，吸自然之气，排身内之废(fèi)，为吐故纳新，涵(hán)养真元之气，储(chǔ)能量也；所谓求，处世以正身，做人以洁心，做事以顺天，生死适自然，多涵(hán)养，广积德，以求天赐(cì)。三者兼(jiān)之，命能丰沛(pèi)，生则不衰(shuāi)，死则升华而长久。 人有三误(wù)：一则求荣华，以为美食能长命；二则求修持，以为修持能升华；三则求财富，以为财富能助命。此三误为生命之三恶虎，轻则劳命，重则损寿。岂不知，荣华乃福累，修持乃时累，财富乃心累。累则劳，劳则损，损则耗(hào)能，能尽寿终。 三十、母而(néng)尊 天理永恒(héng)，万物有始。始者，元也；始者，母也；始者，本也；始者，源也。 宏宇虽阔有其始，大地虽厚有其源，人类虽灵有其母，日月虽明有其元。 母者，理也；母者，妙也；母者，生也；母者，祖也；母者，天也；母者，地也。 人者,子也；母者，恩也。人敬母则报恩大孝，孝乃顺天也。 故，人不可忘祖，不可轻母，不可忘恩，不可忤(wǔ)逆。忘者、轻者、逆者，乃逆天，逆天者则造孽(niè)，必遭天谴(qiǎn)。  三十一、贤而(néng)宝 智者，国之器；贤者，国之宝；杰者，国之英。明主识而重之，其言纳之，乃国之幸，国之兴。 凡明智贤达者，皆受天赋(fù)使命，肩担公裁(cái)责任；观八方而识兴衰(shuāi)；窥(kuī)细微而见利弊(bì)；佐(zuǒ)明主而安邦国，抑(yì)邪恶而消怨声；凝(níng)众力而树砥(dǐ)柱，扫颓(tuí)风而扬正气；献良策而兴百业，撰(zhuàn)书籍而扬天道；护民魂而建凤阁(gé)。 是则国运顺昌，政（治）清明，民安国泰。然则，轻智圣，重奸佞(nìng)，封国粹(cuì)，轻元祖，断根本，违天理，必颓(tuí)废危机也。 三十二、类而(néng)别 大贤如少女，似羞似嗔(chēn)，城府至深，乃国魂； 大智若少男，纯朴顽劣(liè)，胆略(lüè)过人，乃国器； 大美似玉人，纯真无瑕(xiá)，温柔娇韵(yùn)，乃美神； 大憨（hān）如木墩（dūn），麻木不仁，愚昧(mèi)无知，乃凡人； 大奸如龙虫，变化多端，圆滑鬼诈，乃祸根； 大狂如饿熊，直撞(zhuàng)横冲，凶残拙(zhuó)笨，乃粗蠢(chǔn)； 大庸(yōng)如乌鸦，时占雀巢(cháo)，贪婪(lán)无能，乃丧(sāng)星。 三十三、言而(néng)慎（shèn） 真君言贵，不轻言，不妄语；言必信，行必果。智者以言传天理，以天理教化众生，开迷津(jīn)，除烦扰(rǎo)，引正道，灭邪欲，去妄念，持正心，成正果。 然则，伪君道貌岸(àn)然，心内杂念纷呈，口吐诳（kuáng）言串(chuàn)串，损人而招患(huàn)。 故君子轻言，祸患绵绵；贵人轻言，失信致贱；能人妄言，招来灾难；庸(yōng)人狂言，是非致患；高人妄言，触(chù)犯九天；行者妄言，种孽(niè)遭(zāo)谴(qiǎn)。 三十四、公而(néng)盛 君子以公立命，以正持心，以正治国。物阜(fù)盛(shèng)，人心变；光太明，则黑暗；施愈苛(kē)，人心怨。 故公心生，天道顺。正心扬，四时安。仁德广，安久长。胸宽广，乾坤装，万里新气象。 故君子知其然，不滋（zī）昏，不伎(jì)巧，奢(shē)荡(dàng)不生，弥(mí)彰(zhāng)不存，民自正自化，淳(chún)厚质朴，天下归宁也。 三十五、祖而(néng)根 树，根深则叶茂枝繁(fán)，根深而蒂(dì)固。人，谋公而有功，有功则有德，德厚则命旺。众生之根在天而归于祖。人，不忘祖方为敬天，不断源方固根本。 然人见利而忘祖，爱财而损人，谋私而缺德，缺德而福薄(báo)，福薄而能微(wēi)，实为惜哉（zāi）、悲哉！纵有权威、财富、智谋、修行、名望，何益？空忙也！ 三十六、皈而(néng)明 仁君御(yù)天下，秉(bǐng)公而行正，节外不生枝，使众各遂其生，不捻(niǎn)祸，不妄为，守根本，则妖(yāo)风不兴，鬼魅(mèi)敛(liǎn)迹，人天合德，天地融通。 人通此理，则贵象生，天下皈依九天则光明久长。 三十七、哀而(néng)盛 智极则迷，贪多则寡，好(hào)高乃低，自明则暗，言多寡信。名盛则败，强极则弱。故适可而止，防极致反。 君子则以小为大，以少为多，以德克怨，内修其本，保精偃(yǎn)智，以慎(shèn)持事，以难待易，慎(shèn)终如始，未雨绸缪(chóu móu)，未渴而井，未兆(zhào)先谋。 勿(wù)以智巧治世，但以至理处事，谦(qiān)容百端，包涵(hán)万类，善忍待机，后发制御(yù)。俭以节物，藏以避锋。不争先，不恃(shì)勇，不逞(chěng)能，不夸福，不谋人，不轻怒，以无招对巧招，则天必佑之，众人助之，哀者反胜。 三十八、天而(néng)公 民不畏威(wēi)而服其仁，君善开民之生机则国兴。高者抑（yì）之，低者举之，余者损之，亏者补之，强者削之，奸者惩(chéng)之，德者助之，仁者用之，圣者奉(fèng)之，此谓天道公平矣。 明智者顺之则盛，昏迷者逆(nì)之则衰(shuāi)。 三十九、性而(néng)命 天地絪缊(yīn yūn)，万物化醇(chún)。男女媾(gòu)精，万物衍(yǎn)生。阳得阴而化育，阴得阳而成长，阴阳相辅相成，互相感应，循环相融(róng)相生。故独阳不生，独阴不成。故阴阳和谐妙莲成，阴阳失衡(héng)则短命。 故此为生机命关之主旨(zhǐ)，其它修术均为次为辅(fǔ)。倘(tǎng)若颠(diān)倒主次，终为劳空。 命能源自天宇，归于九极，纳于性机，聚自功德，藏于丹(dān)阳，交通中渊(yuān)。故众生有别，在于量能。高者升华，逍遥(xiāo yáo)自在，妙乐无穷；中者介间，轮廻游荡(dàng)，甘苦相间(jiàn)；低者下沉，苦海茫然，回头无岸。 命能在天，近在眼前。善者妙摄，歹(dǎi)者损耗(hào)，愚者不得，私者无缘；厚者积德，仁者建功，明者通窍(qiào)，自摄(shè)而天予(yú)。 窍者穴，窍者道，窍者脉，窍者机，窍者妙。窍塞(sè)而能阻，窍通而能至。通之法，一则性，二则功，三则德，四则应，五则修。 性，人之阳，善之妙，好之合，生之质，情之实，命之腺（xiàn）。人明其理，用其妙，则纳万能；人暗其道，误用其术，则多损而消亡。性之妙理，阴动而阳应合，如痴(chī)如醉，纳琼(qióng)浆玉液而化醇(chún)，聚精气神而化能，显光音色而充盈。从而妙乐无穷，升华自然，阴阳互补相长。 阴阳和谐之道，则是阴静阳动，阳施阴授(shòu)，心气平和，意志专一，心底光明，行举柔顺，身形翩(piān)然，如腾(téng)云驾雾，飘飘欲仙，陶(táo)醉欲死，至此则百脉通，命关开，即时摄纳含蓄(xù)，则得真元而长久。 阴阳相合之要，为男：养精不耗(hào)，欲而不纵，不强，知其度，操其妙，戒其忌，则益得固元；为女：采阳而补阴，聚万能集一身，纳而不耗，痴而不迷，浓而不凝(níng)，乐而不乱，数(shuò)而不伤，善迎妙受，则益得长久。  |
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