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今天我们要来谈一个大家都十分感兴趣的人物，这可是一个能够牵扯住大家敏感神经之人——柳下惠。闻听此传说中人，想必大家满脑子都是诸如“坐怀不乱”云云。 要知道，要在中国历史上成为圣人一般的存在，还能得到很多大儒的一致好评，这是非常困难的事情。 在春秋战国这个纷乱的时代，柳下惠既不是叱咤风云的武将，更不是通贯古今的大儒，也不是什么门派的宗师，还不是朝中的什么名臣，要说到柳下惠的出名，主要就有两个典故，我们先来简单讲述一下。 话说战国时期有一位鲁国男子，一身正气，从无邪念。世人皆赞叹他几无缺点是个完人。 一日，此君赶路，疲惫不堪借宿一残破小庙以避风寒夜雨。无巧不巧，此时门外突有动静，走进来一位女子: 颜值极佳，身材无双。 一进门便大呼:“冻煞！冷煞！”(这一看就是要有故事啊)谁知男子淡然道:“汝可来怀中暖之。”就这样二人奇葩的相拥一夜取暖，并无其他。 这在现代人看来不可思议，纷纷质疑此事。此男子便是传说中的道德帝“柳下惠”。 还有第二说:一夜，柳下惠走夜路找一废弃寺庙过夜。不料刚一推开门，一位赤身裸体的美人映入眼帘–––此女毫无防备，正在洗衣物。 门外男子见状大惊，连声致歉便合门告辞而退。那一晚，他顶着冷雨在槐树下狼狈一宿。“槐”通“怀”，为“坐槐不乱”。 以上典故是否确有其事存在争议。但是已知的是古人尤其是诸侯们都在大力宣扬此事，而其根源则是来自孔孟等人的推崇。 孔子曾说：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也！”什么意思呢？就是说鲁国权臣臧文仲不是好臣子，明知道柳下惠是个贤人却不任用。 柳下惠这个人本身又不是什么重名利的人，曾经担任鲁国执法官员，“以直道事人”，还被多次撤职，可是柳下惠却是“不羞污君，不卑小官”，身居高位就干高位的事情，身居低位就干低位的事情。 因此这样的人生态度，很受孔子和诸侯国君们的推崇，用现在人的观点来说就是不要争名夺利，不要干出格的事情，乱世之中诸侯们最怕的就是那种不安贫乐道的人，柳下惠既是在男女问题上非常保守，在为人处事和在朝为官问题上，也是谨守规则的。
等到孔子周游列国的时候，孔子一定是常常要把柳下惠的故事拿来讲，尤其是坐怀不乱的典故，就特别能把柳下惠奉作圣人。诸侯们大多是好色之徒，若是美人在怀都没有任何行为，这简直就让人无法理解。 因此柳下惠的成名似乎就是在一夜之间，各大诸侯国君、权臣大夫们，甚至街头巷尾，都知晓柳下惠的奇事。孔子在外面说柳下惠的故事，一定是各种渲染，就是茶馆里吹牛吹得高兴了的那种，反正会说得眉飞色舞，以证明自己推崇柳下惠。 这事、这理初一听确实是这么回事，十分在理。但是要是经过细细分析，还是觉得这不过又是孔子传播儒家学说的洗脑套路而已。 随意取一个例子便可以反驳这种论调。比如诸侯国的国君们，整天要底下劳苦大众扮演正人君子，遇美人而不思。那把美人留给谁呢？留给后宫六千的圣上么？ 古人大谈男女不亲，可权势者大有纵欲过度而死的，就是孔夫子周游列国所见过的好色之徒，十根手指头恐怕也是数不过来的。连孔子到卫国的时候，也要慕名前往拜会国君夫人南子，还遭到徒弟子路的极度不满，有所谓“子见南子，子路不说”。 孔夫子对自己的定位还是凡夫俗子的，但若要树立一个大家可以参照的楷模，用现世的人是最好不过的了，毕竟孔夫子推崇的周礼中最具代表性的周公是不在的了。柳下惠是圣人，孔子就是达不到也是理所当然。
这世界上很多规矩的制订者本身就并不遵守规矩。无规矩不成圆，可是有些规则只是既得利益者为了守住自身而限制他人罢了。 《战国策》：“昔者秦攻齐，令日：'有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦’。”秦国攻打齐国的时候，大军经过鲁国柳下惠的墓地，要求秦国大军要严密保护好柳下惠之墓，不能因为战争的缘故对墓地有所损伤，还专门颁布命令，不准任何人在柳下惠墓地五十步范围内砍柴，要是砍柴的就要处以极刑。这是为什么呢？ 鲁国是礼仪之邦，在诸侯列国中有着崇高的地位，秦国人颁布这样的命令，就是要向列国表达一种意图，就是秦国也是懂礼仪的，列国屈服于秦国并不丢脸。柳下惠无形中就成为秦国人玩弄政治的工具。 一个人的品行以及人格，并不能简单的用是否对异性来电等教条封建的标准来衡量，一如猪八戒十分贪恋女色，却不妨碍他是一位好徒弟好使者。鲁智深酒肉穿肠而过，却将佛祖留在心间。我们在接受一个理念的时候，先动脑思考，究竟这个“理”是真的有理，还只是牺牲你来维护一些人的利益。 |
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