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北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大。虽然他的创作成就比不上苏轼，但是他的诗歌更加突出地体现了宋诗的艺术特征。他在诗歌艺术技巧上总结出一套完整的方法，并传授给后学，所以，追随和仿效黄庭坚的诗人颇多。比如陈师道与苏轼交谊很深，但作诗却以黄庭坚为学习典范。因此，一个以黄庭坚为中心的诗歌流派逐渐形成。徽宗时吕本中作《江西诗社宗派图》，列陈师道等25人，认为这些诗人都与黄庭坚一脉相承。吕氏此图早已失传，现存最早记载见于南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十八。吕氏图所列25人是：陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何顗、王直方、僧善权、高荷。稍后的《云麓漫钞》等书所记载名单与此稍有出入。这些诗人并不都是江西人，之所以称为江西诗派是因为黄庭坚是江西人，而这些诗人都深受其影响，诗风相似。25人中，除陈师道外，诗歌成就都不甚高。此外，被后人归入江西诗派的还有吕本中、曾幾、陈与义等人。曾纮、曾思、赵蕃、韩淲等人也列入江西诗派。诗派成员多数学杜甫，宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义尊为江西诗派的“一祖三宗”。 江西诗派在诗歌的思想内容方面并没有特别的主张。黄庭坚、陈师道等人的作品主要描写个人生活经历和抒发个人思想感情，内容比较狭隘。经历了“靖康之变”的吕本中、曾幾、陈与义等人则写了一些反映当时民族斗争的爱国主义诗歌。形成江西诗派的主要原因是这些诗人在诗歌艺术上有相近的见解，诗派成员之间的关系是传授和切磋诗艺。 黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是“夺胎换骨”“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一些成绩。后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。 然而，“夺胎换骨”“点铁成金”只是黄庭坚诗歌理论的一面，它对江西诗派中比较杰出的诗人并没有产生很大影响。黄庭坚诗歌理论的另外一面，即要求诗人以“自成一家”为努力目标，在下苦功掌握艺术技巧的基础上，摆脱技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的最高艺术境界。江西诗派中的几位重要诗人受此影响很大，陈师道论诗以“学仙”为喻，韩驹论诗以“参禅”为喻，吕本中论诗重“活法”，其中都包含着“学然后悟”和“求新”的意义。正因为如此，江西诗派的成员之间虽然师友传授，关系密切，但他们的艺术风格并非一成不变。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，陈师道的诗比较朴拙，吕本中的诗比较明畅，曾幾的诗趋向活泼，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人一面”的缺点，即使才力较薄的徐俯、韩驹等人也颇有自立的气概。所以，江西诗派是中国古典诗歌发展过程中的一个重要环节。其作品是宋诗的重要组成部分，其艺术风格是构成宋诗独特风貌的一个重要因素，它的诗歌理论也在中国文学批评史上占有一定地位。 江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著，当时如刘跂、汪藻、张嵲等人虽然没有被看成诗派中人，但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道的影响。到了南宋，江西诗派的影响更遍及于整个诗坛，像杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也很大，其余波一直延及近代的同光体诗人。 |
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清孔莲卿所绘《古圣贤像传略》中的杜甫画像
《历代君臣图鉴》中的黄庭坚画像
清孔莲卿所绘《古圣贤像传略》中的陈师道画像
