《周易六十四卦》易经第二十三卦——剥卦（下）

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01

《易经》中剥卦告诉我们，自古无不朽之珠，有相传之果，衰败虽然不可避免，但可以延续、转移，那么当衰败之象逐渐显露时，我们应当采取怎样的应对之策呢？

初六爻的爻辞：剥床以足，蔑贞凶。

足：脚。

将整个卦看成一张床，上九爻就是床板，下面的阴爻就是床脚，而初六爻是最底下的，现在初六不当位，以柔居刚位，导致整张床不稳固。

蔑：处剥不受剥。

看到小小的败坏就需要进行修整，不能继续败坏下去。

小象：“剥床以足”，以灭下也。

床脚从上面开始坏比较烂，从下面开始坏又没人注意。

俗话说三岁看大，七岁看老，小孩子一开始的教育就足以看出他未来会是什么样的人。

风气自基础坏，世风自家教坏。

02

六二爻的爻辞：剥床以辨，蔑贞凶。

辨：膝盖。

最底下坏了没办法修，现在连支撑的地方都坏了，还是没办法修，这时候就要知道，更没有办法按照正常的方式来应对。

就好像牙齿一开始疼，没有注意，然后继续放任不管，最后牙齿松动了，那就是凶。

在这种情况下，既不能说对正道失去信心，也不能完完全全坚守正道。

小象：“剥床以辨”，未有与也。

未有与也：六二爻与六五爻不相应，说明只能靠自己，但靠自己又走不通。

六二本是当位，并且居中位，可是在整个大环境下，位置再怎么好也是无能为力。

03

六三爻的爻辞：剥之，无咎。

六三爻本身是不当位的，但是它可以与上九爻相应，这个应很重要，就是说，有一群小人聚在一起，必然会有特殊看待这个君子的，对其进行赞扬，不想把他逼到死路。

所以这个六三属于在一群小人中，非常同情上九这个君子的存在。

他们才是处剥收不剥，不去剥别人也不被别人剥，这样就无咎，没有后遗症。

小象：“剥之无咎”，失上下也。

失：失掉支援。

上下两爻都是阴爻，没有对应，无法支援，但是他却可以靠自己。

一个人要守正道，但不能抱着我守正道就什么事也没有，那是不可能的。

关公降汉不降曹，这也是六三，坚守正道，但不能因为守正道吃苦吃亏就不守正道了。

04

六四爻的爻辞：剥床以肤，凶。

剥落从床足开始，到床腿、床头，现在开始剥落床面，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。

小象：“剥床以肤”，切近灾也。

任何的灾祸到达这个地步是需要自己思考的，是否因为过于懒惰置之不理而造成的。

床脚最底下被虫蛀了，想着没关系，根本不在意，一直等，等到最后整条腿都支撑不住塌了，那就是因为懒惰拖延导致的。

懒惰二字，立身之贼也。

事不关己高高挂起，什么都无所谓，那就是太懒散了，没办法做到安身立命。等到真正出问题了，不管这么做都是凶的，没人帮得了。

05

六五爻的爻辞：贯鱼以宫人宠，无不利。

这里就好比曹操挟天子以令诸侯，把这个上九高高举起，也不逼死他，就把他作为一个精神象征，然后连同下面的人一起对他表示虚假的恭敬。

留着他对自己有好处，因为这也可以做到一个障眼法的目的，下面的人一听很有道理，像鱼贯一样拍成列，共同帮助上九。

小象：“以宫人宠”，终无尤也。

六五身居于君王之位，但却并非君王。

她能够统领众阴爻，使天下井然有序，所以吉祥不会有任何不利的。

比如唐朝的武则天，当了皇帝后，仍然是以法制国，使天下得到很好的治理。她并不是想篡权，只是看到李氏血脉后继无人，所以代李氏掌管朝政，使国家能够继续兴旺下去。

这怎么会有不利的呢?唐朝的盛世之所以能够从武则天开始继续延续，与武则天的以法制国是分不开的。

06

上九爻的爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

虽有硕大的果实却不去吃，对于君子来说，则会获得马车；对于小人来说，将会被剥除房屋。

小象：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

君子被百姓拥戴，有如坐在车子上受到欢呼一样。而小人终究是不可以任用的。

物极必反，所以小人的势力又开始瓦解了。

上九有容忍退让之德，所以他不把大果子拿来自己享用，正因为这样，他得到了人民的拥护。因为人民的拥护，使上九重新拥有了地位与权力，所以与他为敌的小人，开始受到惩治。