 第二十三卦 剥卦 山地剥卦 卦形象征“剥落”。本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，这就好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近地面之表象，因而象征剥落。喻示小人得势，君子困顿，事业衰退。这个时候应该适当的退守。本卦探讨的是处衰败之道、退守待变的哲学。 前一卦贲卦说的是文饰，没有文饰可能不美，但文饰太过也不好，好比女人脸上的粉底太厚了就容易剥落。因此，在《易经》六十四卦中，贲卦之后自然而然就应该是剥卦了。剥卦上卦为艮为山，有停止之象；下卦为坤为地，有顺从之象。上下组合，象征一座高山顺从于地而化为土地。高山化土地，就大自然的现象来说，显然是因为长久地风化，日剥月削，逐渐崩裂，以至山崩土解。所以本卦卦名为“剥”，为日渐剥落，逐渐削减之意。因此本卦象征凡事由盛转衰的现象。 《序卦传》说：“贲者，饰也，致饰然后亨则尽矣。故受之以剥。”贲卦是讲文饰的，文饰发展到极致，就要向它的反面转化，剥是剥落的意思。事物开始残破了，衰败了，都可以称为剥。坤下艮上，名山地剥。很像一座山体被风雨层层剥蚀而剥落为地之象。 本卦五阴在下，一阳在上，形成“五阴剥一阳”的局面，阴盛阳衰。寓意很清楚，阴生逐渐滋长，阳气慢慢消退，这时正是小人得势嚣张的时候，邪气进逼，正气衰微，君子几乎不能立足了。因为天时、人事的力量对君子都极为不利，所以君子不能做正面抗争，应该适时退守，保存实力，静待时局的变化，以图东山再起。剥卦所讲的阴剥阳，含义抽象，因此含盖面也广，凡事物衰落，风气的变化，一切走下坡路的现象，都属于阴剥阳的范围。同时，本卦的爻辞以床为例，从剥床足到剥床头到最后剥床面，显示了阴对阳的剥落是一点一滴开始侵蚀的，其过程是从下面开始的，所以《象传》说“以灭下也”。不过，本卦的象辞则提出了“厚下安宅”的对策。既然剥蚀是从下至上，那么只有及时保护、加固下面的基础，问题才不会很严重。如果此时仍然无视于正道，继续剥蚀下去，就难免会有凶险了，这就是爻辞所说的“蔑贞凶”。更难能可贵的是，剥卦不仅指出了阴剥阳的全部过程和退守待变的应对策略，还指出了阳气正在衰落的严峻形势下，一定会迎来转机。 剥卦六爻中，下面五个爻都是阴爻，步步剥阳，形势极其凶险。但到第五爻这个阴爻的时候，已经逼近最后仅存的阳爻，却忽然变成“无不利”了。这是因为，第五爻以阴爻居尊位，是众阴之长，它以阴柔之性与上九阳刚邻近相比，以阴承阳；不仅如此，它又以众阴之长的身份，带领众阴一起顺承最上面的阳爻，就像后妃带领一群宫女向天子邀宠一样。如此一来，形势大变，预示着“阴复为阳”的契机已经出现了。 从卦形上看，五个阴爻共剥一阳爻。全卦揭示在事物发展过程中，阳被阴剥落，正面因素被反面因素摧折的情状，指出，“剥”极必“复”，处衰败之道、退守待变需顺势止“剥”的哲理。卦名为“剥”，为日渐剥落，逐渐削减之意，象征事物由盛转衰。 本卦的一阳独存而最终阴复为阳，显示了天地正气始终不会消失，君子只要顺应消长盈虚的自然法则，该退守时就要退守，然后冷静的观察、把握机遇、适时而动，总会迎来转机。 卦辞：剥：不利有攸往。 译文：剥卦象征剥落，不利于有所前往。 *注释——剥：卦名，本卦是异卦相叠，上卦为艮为山，下卦为坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警戒君王（领导）提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家（集体）。所以卦名曰剥。剥，剥落。 解读：这里的剥是阴剥阳，下面是五个阴爻，上面是一个阳爻，是从下面一层层地往上剥，剥到只剩下一个阳爻了。阳表示君子，阴表示小人；阳代表大众的利益，阴代表“小我”的利益。剥卦是阴盛阳衰，小人得势而君子势弱，所以不利于君子有所为，而应藏器待时。 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 *注释：君子尚消息盈虚：尚，遵循。消，消散。息，生长。 译文：剥，剥落，意思是阴柔太盛，阴柔改变了阳刚，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为小人势力正强。温顺并且止步不前，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚（衰落和生长、盈满和亏损）的规律，因为这是天道。 解读：柔变刚，这柔实际上就是阴。变刚，就是说刚被柔所变化，就是阳被阴变化了。柔是用什么方法去变化这个阳呢？是用剥的方式去变化的。可见“小人之道”用的是剥。“君子尚消息盈虚，天行也”。“君子尚”就是君子崇尚、推崇。“消息盈虚”就是消散、生长，盈满、亏虚的规律。天行也，就是说这是天的规律，即天道。 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 译文：高山受风雨侵蚀，逐渐接近地面之表象，因而象征剥落。位居在上的人看到这一现象，应加强基础，使它更加厚实，要厚结民心，使人民安居乐业。 解读：高山经过风雨的长期侵蚀会逐渐颓倒于地，这是剥落的象征。剥落是从下面的基础开始的，而下面剥落了，上面也就危险了，只有加强下面的基础，使其牢固，才能不被剥落。身在上位的人，应该以民为本，厚待百姓，使人民安居乐业，自身才能安枕无忧。百姓受到剥落，身在上位的人自身也难以保全。 “上以厚下安宅”。宅是指住宅，安宅即安居乐业。上是指上九。厚是指厚待。就是指要厚待百姓，恩加于百姓。这里就是说，天下被剥蚀到这个程度了，需要安抚了，这样以求得“安宅”，即安居乐业。《尚书》曰“民为邦本，本固邦宁”。本固就是指国家稳定了，当然那个邦也就稳定了，百姓也就安宁了。这是一个因果关系，当然如果将这个因果关系倒过来说也可以，就是民安了，过也就富了，也就强大、安定了。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 译文：剥落床体，一般是先由最下方的床脚部位开始，床脚剥蚀了，如果视而不见，不守正道，必然凶险。 《象》曰：剥床以足，以灭下也。 译文：剥蚀到了床脚，说明已经损害了下面的基础。 解读：爻辞以床做比喻，是因为剥卦的卦形，就像一张床。剥卦下卦为坤为地，地可以承载万物，床可以供人安居休息。阴剥阳，首先是从床脚开始，好比潮湿的阴气对床的剥蚀，先从床脚开始，这就叫“剥床以足”。阴对阳的剥蚀是渐进的，首先从下面的基础开始，所以《象传》说“以灭下也”。不过，初六意味着剥蚀刚刚开始，如果能够及时按照《大象传》所指出的“厚下安宅”行事，保护加固下面的基础，问题不至于很严重。如果此时还仍然轻蔑、无视于正道，任其继续剥蚀下去，就难免有凶险了，这就是爻辞所说的“蔑贞凶”。 蔑，是指蔑视，不重视。贞是正固、正义、正气，也是指阳。但是小人之道是侵蚀君子之道的，可是君子好像对此不屑一顾，没有引起足够的重视，所以这个蔑贞当然就是凶。这里的下是指床足，即为君子之道的根基，也是人安身的根基。这里讲安身之基被剥落了。君子在这种情况下要审时度势，顺时而止，不能固执而不知变化，否则必凶。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 译文：剥蚀到了床板，视而不见，不守正道，必然凶险。 《象》曰：剥床以辨，未有与也。 译文：剥蚀到了床板，是因为没有床腿的支持，即没有相应的支持者。 解读：六二与六五都是阴爻，互不相应，没有援助，这就叫做“未有与”。阳消阴长的形势继续发展，剥蚀渐渐向上发展，六二已经剥蚀到床身了，视而不见，不守正道，所以更有凶险。 辨，这里指床板、床垫、床身。就是剥蚀已经从床足到床板床身了，如若还是蔑视、不重视的话，就一定会有凶险的。“未有与”是指没有人与他交往。在初六的时候可能还没有人识破，所以没有提到这件事。到了六二的时候，小人之道已经成为众人有目共睹了，引起了许多人的不满，使得许多人渐渐地疏远他了，这就是“失道寡助”。 六三：剥之，无咎。 译文：虽然剥落，却没有过错。 《象》曰：剥之无咎，失上下也。 译文：剥落却没有过错，说明六三脱离了上下同类。（六三脱离了上下阴爻的行列而独自与上九相应，由于他潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免除灾祸）。 解读：六三虽然被消剥成阴，但是它以阴爻居阳位，与上九阳刚相应，这就意味着六三仍然存有“含阳待复”的因素和“转剥复阳”的可能，一旦时机成熟，就可以阴退阳回，阳气复生，所以能够无咎。当然，处“剥”之时，因得阳刚之助，也仅能免过而已，毕竟无“吉”可言。六三处在本卦的五个阴爻的中间，上下各有二阴，唯独它与上九阳刚相应而“无咎”，脱离了上下同类。 为什么六三就无咎呢？因为六三与上九是相应的，有阳刚君子的援手，主持公道。其他爻都没有比应，这是六三得天独厚的条件，因为他有外援。所以尽管他依然被剥，但有帮手了，你再来剥他肯定有点胆怯了，所以只要主持正义的话，那小人之道也会心虚，所以这个“剥”无咎。“失上下也”，小人之道已经失去人心了，再一次看出他的真面目了。初六、六二已经被小人剥成那个样子，所以小人也就失去了初六、六二的人心了。 六四：剥床以肤，凶。 译文：剥蚀到了床面，凶险。 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。 译文：剥蚀到了床面，说明六四已经逼近灾祸了 解读：六四剥蚀到了床面，问题非常严重了，不是“蔑贞凶”，而是直接评断为“凶”，甚至“切近灾”了，“剥床以肤”，可以说剥蚀到了极点，借以坐卧安身的床快要剥蚀完了。不过，正当剥落至极、大祸临头之时，转机也会随之而来。 六四是阴爻居阴位，又那么柔，又没有相应的帮手，所以那个“小人之道”又一次肆无忌惮了。上次碰到六三的时候乖了一下，现在遇到一个柔弱可欺的，所以就穷凶极恶地要报复，竟然剥蚀到床面上来了，这肯定就有凶险了。“切近灾也”，就是说要逼进灾祸了。 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 译文：鱼贯而入，像带领宫女们顺承、求宠于君主，无所不利。 《象》曰：以宫人宠，终无尤也。 译文：像带领宫女们顺承、求宠于君主，最终当然没有什么过错。 解读：剥卦的卦主是六五爻。六五以阴爻居于尊位，是众阴之长。当“剥极将复”之时，它以阴柔之性与上九阳刚邻近而相比，以阴承阳，不仅如此，它又以“众阴”之长的身份，影响并带领众阴一起顺承上九，就像后妃带领一群宫女向天子邀宠一样，听命于上九。由于鱼为阴物，所以又用一串首尾相接的鱼来比如初六、六二、六三、六四、六五等五个阴爻。群阴鱼贯而入，归顺于孤阳上九，这正是“阳剥为阴”的终极和转化的关键，预示着“阴复为阳”的契机已经出现，当然是“无不利”的，所以《象传》说它“终无尤也”。 “贯鱼”，就像鱼那样一个一个的串起来，这鱼又是指谁呢？实际上还是象征性地指剥初六、六二、六三、六四的那个“小人之道”。“以宫人宠”，“宫人”就是指宫廷里面侍奉国君而得宠的人。这是什么意思呢？这是一个解决小人的方式。先将其养起来，它不就是争名夺利吗？但是一旦他进了宫廷就不能胡作非为了，所以说“无不利”。“终无尤”，这个“终”有二个含义，一是暂时，二是终究。使其暂时没有怨尤，正是为了最终没有怨尤。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 译文：硕大的果实（比喻大的福禄）没有被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴。如果被小人摘食，则必然招致剥蚀房屋、破家之灾。 《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 译文：君子若能摘食则如同坐上大车，是由于受到百姓拥戴。被小人摘食则招致破家之灾，是因为小人终究是不可任用的。 解读：此时，诸阳已被剥尽，上九这个阳爻成为整个卦象中仅存的硕果，说“不食”而不说“未食”，说明剩下一阳还在，暗指不是诸阴爻没能蚕食掉那仅存的阳爻，没有蚕食是按照“消息盈虚。天行也”的规律，不能将阳消灭殆尽。就像树虽然被剥蚀了，但果实还在，春天一旦到来，它还要复生。“君子得舆，小人剥庐”是一个问题的两个方面。剥卦发展到上九这个阶段，对于君子来说，是“得车”。此时，众阴在下而崇尚阳，好似天下乱极，人心思治，众人诚心拥戴君子，而对于小人来说，则是“剥庐”。小人剥君子，若剥到极限，将君子全部剥尽，那么它将自失所覆，不得安身之地。 “君子得舆”，舆是指车子，是大载。这个车子指民众，君子得到民众的支持。君子之道将那些小人都鱼贯而入地收进宫廷里去养着宠着，就是为了教化他们，所以能得到民众的支持与拥护。 ***南京教学点、三易元文化传播 |
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