历史名地：桐城（+枞阳）

桐城市，安徽省县级市，安庆市代管。桐城历史悠久，周置桐国，因适宜种植油桐而得名，唐至德二年（757）正式建县，1996年8月，撤销桐城县，设立桐城市。桐城市位于安徽省中部，是皖西南的交通枢纽和承东启西的通衢之地，更是皖江城市带承接产业转移示范区的前沿阵地和合肥经济圈南翼门户城市。现辖1个国家级桐城经济技术开发区、12个镇和3个街道，总面积1571平方公里。桐城属亚热带湿润气候区。气候温和，雨水充沛，光照充足，四季分明，适宜多种农作物生长。

桐城历史悠久。原始社会即有先民在此生息繁衍，胼手胝足，刀耕火种。夏商时期，桐城属扬州之域。周置桐国，因适宜种植油桐而得名。

注：油桐（学名：Vernicia fordii (Hemsl.) Airy Shaw）是大戟科，油桐属落叶乔木，高可达10米；树皮灰色，近光滑；枝条粗壮，无毛，叶片卵圆形，顶端短尖，基部截平至浅心形，下面灰绿色，叶柄与叶片近等长，无毛，花雌雄同株，先叶或与叶同时开放；花瓣白色，有淡红色脉纹，子房密被柔毛，核果近球状，果皮光滑；种子种皮木质。3-4月开花，8-9月结果。分布于中国陕西、河南、江苏、安徽、浙江、江西、福建、湖南、湖北、广东、海南、广西、四川、贵州、云南等省区。越南也有分布。通常栽培于海拔1 000米以下丘陵山地。该种是重要的工业油料植物；桐油是外贸商品；此外，其果皮可制活性炭或提取碳酸钾。

秦为舒县地，隶九江郡。汉魏六朝时期，先后称舒县、枞阳县、阴安县和吕亭左县，（现当地有领其名的县）建置不定，隶属多变。隋开皇十八年（598）易名同安县。唐至德二年（757）改为桐城县，隶盛唐郡，此为桐城县名之始，此县名一直沿续至今。宋代桐城历属同安郡、德庆军、安庆军，元代属安庆路。明初属宁江府，后属安庆府，直隶南京。清代属安庆府。民国3年（1914）属安庆道，民国17年属安徽省第一行政督察区，民国25年属安庆行政督查专员公署。1949年2月解放后，桐城属皖北行署安庆专区，并析东南乡大部分地区为桐庐县（后定名为枞阳县）。1952年始隶安庆地区。1988年8月，原安庆地区和安庆市合并并组建新的安庆市，桐城县隶属安庆市。1996年8月20日，撤销桐城县，设立桐城市，所辖区域不变。

北宋以前，境内行政区划无考。北宋政和元年（1111），全县设有北峡、铜山、石井、孔城、挂车、双港等镇，余不详。南宋嘉定元年（1208），全县设东、南、西、北4乡和北峡、永安、鸢山、铜山、挂车、石溪、双港、孔城、练潭9镇。元代仍设东、南、西、北4乡，乡以下计编54里。明洪武六年（1373），东、南、西、北乡分别易名为清净乡、大宥乡、日就乡和桐积乡，并设枞阳、汤家沟、孔城、北峡关、练潭5镇。至崇祯时，54里已改为47里。清初，行政区域沿袭明制。乾隆年间改设5乡、29镇、168保。民国时期始袭清末区划。民国3年（1914）推行地方自治，全县设4乡13镇147保。原县市乡易名城厢镇，辖10保；清净乡辖3镇24保；大宥乡设3镇36保；日就乡设3镇40保；桐积乡设3镇37保。民国19年，全县设9个自治区，区名以数字表示。民国24年改编保甲，全县由9区合并为5区，计编149联保、885保、8344甲。民国25年，贵池县所属大兴圩、九合圩划归桐城县第五区管辖，桐城县第四区所属鸟落洲划入贵池县境。民国26年，全县设5区158联保，区名以数字表述，一至五区的管辖范围，分别与清代的县市乡、桐积乡、日就乡、大宥乡、清净乡大致相同，区署分别设于县城、孔城镇、老梅树街、纵阳镇和汤家沟，联保的规模、名称也与清乾隆时的168保基本相近。民国28年，改联保为乡，全县设82乡、镇。民国31年，全县除义津、纵阳、汤家沟等地20乡2镇为日军侵占，成为沦陷区和半沦陷区外，设3区、5个直属乡（镇）和1个桐东办事处。民国34年抗日战争结束后，沦陷区、半沦陷区收复。民国37年7月，全县设5区、4镇、48乡、742保。

全市现辖1个国家级经济技术开发区、1个省级经济开发区，12个镇、3个街道，198个行政村、23个社区。两个开发区分别是：国家级桐城经济技术开发区、省级双新经济开发区；12个镇分别为：新渡镇、双港镇、青草镇、范岗镇、金神镇、嬉子湖镇、孔城镇、吕亭镇、大关镇、唐湾镇、鲟鱼镇、黄甲镇；3个街道分别为：龙眠街道、文昌街道、龙腾街道。

桐城市位于安徽省中部，北距省会合肥98公里，南至安庆市68公里，是皖西南的交通枢纽和承东启西的通衢之地，更是皖江城市带承接产业转移示范区的前沿阵地和合肥经济圈南翼门户城市。206国道、合九铁路、沪蓉高速等三大交通动脉纵贯全境，合安高铁桐城段建设快速推进，水路菜子湖通江达海，交通区位优势明显，总面积1571平方公里。“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。桐城地势自西北向东南，山地、丘陵、平原依次呈阶梯形分布。西北部山区为大别山东段余脉，重峦叠嶂，挺秀争奇；中部丘陵扇面展布，倾降平缓；东南部平原阡陌纵横，织绣铺锦。

注：大别山(Ta-pieh Mountains):山地主要部分海拔1500米左右，最高峰白马尖1777米。为淮河和长江的分水岭。以白马尖(海拔1777米)为核心景点的大别山主峰景区是国家AAAA级旅游景区和国家地质公园，也是整个大别山区的核心旅游景区，位于安徽省霍山县境内。次主峰多云尖(海拔1763米)，位于安徽省霍山县境内，第三主峰驼尖(1755米)位于安徽省岳西县境内。大别山东视南京，西隔武汉，基本上位于南京和武汉的正中间，正是其独特的地理位置使得大别山对民国首都南京和中心城市武汉具有重要的军事价值，这是刘邓大军挺进大别山的地理前提。大别山区是我国著名的革命老区之一。大别山在我国可谓家喻户晓，但凡第一次听到这个山名的人都觉得这名字太与众不同了，为什么叫大别山呢? 追根溯源，大别山名称来源于我国第一部地理著作《尚书·禹贡》，《禹贡》中两次提及大别(大别山)，如:导嶓冢，至于荆山;内方，至于大别。(译文:开通嶓冢山到达荆山。开通内方山到达大别山。)......嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。(译文:从嶓冢山开始疏导漾水，向东流成为汉水;又向东流，成为沧浪水;经过三澨水，到达大别山，向南流进长江。)另外，大别山有着独特的地理条件和文化渊源，大别山脉连绵数百里，是中国长江和淮河的分水岭，山南麓的水流入长江，北麓的水流入淮河，因此大别山南北的气候环境截然不同，植物也差异也很大。相传西汉汉武帝祭祀古南岳天柱山时经过大别山，当他登上了大别山主峰后，观赏了南北二侧的景色不禁感叹道:"山之南山花烂漫，山之北白雪皑皑，此山之大果别于他山也!"随行的伟大史学家司马迁(公元前145-公元前87)记录之，于是大别山由此名声大振。大别山主峰为什么叫白马尖呢?相传东汉永平十一年(68年)，汉明帝刘庄为铭记天竺(古印度)高僧迦什摩腾、竺法兰用白马驮载佛经佛像到中国传播佛教，在黄河流域的洛阳兴建了白马寺，为了在长江淮河流域也宏扬佛法，又命名长江淮河分岭的大别山主峰为白马尖，此后就有了"北有白马寺，南有白马尖"一说。

境内河道交织，形成大沙河、挂车河、龙眠河、孔城河四大水系，汇入菜子湖，经枞阳闸注入长江。地表径流量年均9.77亿立方米。地下水总量约1.3亿立方米。挂车河发源于大别山余脉，从牯牛背水库汇集流出，最终汇入嬉子湖。挂车河清澈见底，沿岸生态保护良好，景色优美。龙眠河是桐城人的母亲河，横穿桐城市区，沿河两岸是桐城的经济核心处，著名的龙眠桥和紫来桥横跨其上。孔城河蜿蜒48公里，现状河底高程7~15米，底宽10~30米，是一条典型的排洪河道，与巢湖的支流罗埠河中间，隔着一个菜巢分水岭。上游在庐江县叫柯坦河，孔城河是长江的一条小支流，下游汇入菜子湖，再于双河口接枞阳长河经枞阳闸入长江。

桐城属亚热带湿润气候区。气候温和，雨水充沛，光照充足，四季分明，适宜多种农作物生长。由于地形差异和季风活动的影响，气温由东南向西北逐渐降低，降水由东南向西北逐渐增加，物候反映明显。年平均气温15.8℃，年平均降水量1326.9毫米，年平均日照时数1903.34小时，日照百分率43%，年平均无霜期246天。

桐城历史悠久，这里人类活动的遗迹最早可上溯到中石器时期，现存有中石器时期到商周之前的丁家冲遗址、鲁王墩遗址、张山崁石刀窑藏遗址等众多遗址。有文字记载的最早建制是周代所置之桐国，因适宜植桐树而得名。春秋时期，江淮地区小国林立，族群分局，桐国就是其中的一个。春秋晚期，楚国向东扩张，控制了江淮地区的西部，桐国处于吴头楚尾的交接地带，属于楚文化的势力范围。后来越灭吴，此地亦是楚越对峙的地区。战国时期越被楚灭，本地区呈现出楚文化与吴越文化以及中原文化交融的多元文化过渡带特征。

公元前221年，秦一统天下，本地区隶属九江郡，至少从这一时期开始，桐城地区已经成为江淮地区重要交通节点，处于秦王朝沟通南北的重要驰道线路上。两汉时期，本地区属于庐江郡，现有朱邑墓等遗存。三国时期，处于舒县管辖范围内，初属魏，后为皖县，属吴，亦是兵家争战之地。此时桐城北置吕亭左县，城址遗迹至今犹存，反映了当时孙曹争锋、对峙北峡的历史景象，东吴名将鲁肃更在周边留下了许多遗迹，如鲁谼山、鲁王河、鲁肃读书亭等。

县城始建于隋代，初为枞阳县，属熙州；开皇十八年（598）改为同安县，隶同安郡。唐代改同安郡为舒州，开元二十二年移县治于龙眠山西山城，天宝元年复为同安郡，至德二年，改同安郡为盛唐郡，改同安县为桐城县。这一时期，佛教在本地较为兴盛，至今存有投子寺（遗址）、白马庙（复建）、仙姑庵仙姑井（复建）等遗迹。

北宋时期，本地区属舒州同安郡，至道三年属淮南路，西宁五年属淮南西路。这一时期桐城处于长江中游及其以南地区通往以开封为中心的中原地区重要通道上。靖康元年金兵大举南侵，南宋政权在临安建立，大批北人往江淮乃至更南的地区迁徙，到南宋后期淮南东西两路人口比南宋中期增长数倍。宋代商品经济蓬勃发展，桐城沟通南北，交通便利，商业十分繁荣，域内有四乡（东、南、西、北）、八镇（北峡、永安、龙山、铜山、挂车、石溪、双港、孔城），商品流通渠道畅通，遍及全县。文人墨客往来其间，留下胜迹多处，如苏轼别业、龙眠山庄等。这一时期桐城曾因避战乱迁治于枞阳镇，继迁江南，寄治贵池县李阳河（安徽贵池市西六十里长江东岸。），元统一后，才迁回原址。

元代，桐城属安庆路总管府，隶蕲黄宣司，后改隶河南行省。元朝末年，江淮地区又陷入到动乱之中，当地居民大量死亡和迁徙，直到明代建立。由于桐城地处江淮要塞，一直战乱频繁，人口辗转流离，明代以前的历史遗迹现存很少。

明初，江淮地区在经历大规模战乱后人烟稀少，大量人口遂从外地迁入，不少来自江西鄱阳、饶州、婺源的氏族移居桐城，土著只占十分之一二。明初南京为首都，凤阳为中都，桐城处于京畿之地，经济逐渐富庶，科举之风盛行，桐城数百年人文兴盛由此而起。清代顺治年间桐城属江南左布政使司，康熙六年建省，属安徽省安庆府，桐城进入经济文化的鼎盛时期，不但商贸因为水运而繁荣，而且在尊儒重教之风主导下，涌现出方以智、戴名世、方苞、刘大櫆等思想、文学方面的杰出人物，逐步建立起全国性的文化影响力。今天的桐城基本保留了明清古城的整体格局，体现了这一时期桐城的区域地位和文化特色。古城内外存有大量的文物古迹，包括桐城文庙、桐乡书院等公共建筑，讲学园、宰相府、方以智故居、姚元之旧馆等名人故居，左忠毅公祠、六尺巷等名人遗迹，余珊墓、张秉文墓、戴名世墓、张廷玉和张英墓等名人墓葬等等，以及多处历史村镇。

太平天国时期，桐城地区在战火中遭受很大损失。进入中华民国，安徽省建制延续下来，从宋代以后就缓慢发展的商品经济也逐渐繁荣。这一时期还留有不少红色革命遗址，例如二野渡江司令部旧址、刘邓首长南下住所、鲁谼暴动旧址等等。

1949年中华人民共和国成立，划出桐城县内从枞阳至界河以东地区，另设“桐庐县”，后改为枞阳县，从此古老的桐城被分为今天的桐城市和枞阳县。这就是今天研究桐城历史文化必须将枞阳县纳入思考范围的缘由。

鲁王墩遗址新石器时代文化遗址。位于鲁谼乡鲁谼村，台形高地，面积2万平方米。遗址处发现有红烧土堆积3处，灰坑8处剖面文化层厚2至3米。采集遗物有石斧，石奔，以及陶器和陶片等。

鲁王墩。我一直觉得，这是一个有着仙气的地方。

至少距今1万年前，这个地方就有了人类繁衍、生产、生活。考古学上用“新石器时代（neolithic）”来表述这一时间段。鲁王墩大面积的新石器遗存，表明该区域至少在5000年前就进入了人类文明时期。

那时这一带，可能并不叫“鲁王墩”。至于最先叫什么名字，已经不可考。但这里的确曾是最宜人居的地方。西北山深林茂，东南平畴沃野，鲁王河伏出其间，两岸花草丰茂、瓜香果硕，人家屋舍俨然、鸡犬相闻，人们往来欢笑，这一切宛若蓬莱仙境！

然而，历史并不总是温情脉脉、莺歌燕舞，也时常有干戈浩浩、战火频仍。西周厉王时期的青铜器“翏生盨”铭文，就记载了发生在鲁王墩一带的战争。

周厉王曾率大军南下征伐角、津、桐、翏等淮夷小国，“桐”即是包括鲁王墩在内，一个桐花烂漫的古国。家园的安宁和谐，很快被来自西北方的战马铁蹄踏破。鲁王墩一带的先民，奋起抗击来自西周大军的疯狂进攻。

展开剩余89%

覆巢之下岂有完卵？与其他淮夷小国一样，桐国惨遭西周大军的扫荡。随着西周大军的远去，鲁王墩那沃野良田，几乎已被熊熊硝烟烤干，百姓从腥风血雨中挣扎过来，整理废墟，重建家园。风云几度变幻。历史的车轮上，又先后留下了春秋战国、楚汉相争、三国鼎立的痕迹。鲁王墩几度荣衰兴废。

大约也就是从三国时代开始，鲁王墩一带终于有了“鲁”字的印记。考其源流，现存最早的桐城县志——明代桐城《弘治县志》的记载应该不是虚传。东汉末年，朝政凋蔽，天下大乱，群雄逐鹿，百姓流离失所。东吴大将吕蒙屯兵于此，忙于筑城设垒抗曹，一时间，战旗猎猎、鼓角争鸣。而寓居桐城的鲁肃（字子敬），则大量施舍钱财，周济百姓，结交贤者，还曾指仓借粮给担任桐城南“居巢长”的美周郎周瑜。

当三国的风云渐渐飘散，吕蒙、鲁肃、周瑜的故事却没有远去，反而代代相传。由于是交通要塞、吕蒙屯兵处，这里又曾设为北上南下的重要驿铺——吕亭驿。南朝时这里还曾为吕亭左县，县城所在地因为鲁肃的原因，得名“鲁镇城”。

与挥戈战场的吕蒙、羽扇纶巾的周瑜相比，这里的人们似乎更崇敬鲁肃，千古传扬鲁肃的忠孝爱民故事。就如岳飞被敬称为“岳王”、关羽被敬称为“关帝”，鲁肃也被这里的人们尊称为“鲁王”。不知从何时起，鲁王墩、鲁王河也就有了现在的名字。

“子敬去已久，河山仍旧名。尽穷今日胜，因见昔人情。”这是明代贵州巡抚赵釴先生的感叹。他颇有文名，曾是“嘉靖四杰”之一。那时，他与理学大家张绪、何唐、戴完、方效、赵锐、方克、齐之鸾等一班邑中时俊，官闲或休致时节，每每载酒出游至此，感喟着鲁肃的风骨气节，还在这里创建了“鲁谼山庄”，耕读讲学。

与赵釴等人一样，历代的桐城先贤们，曾在“鲁肃读书亭”里题诗于壁，曾在“鲁肃试剑石”前倾听石裂天惊，曾经跋涉于“鲁谼山”的崇山峻岭探古寻幽。他们或许于“寄母山”中拜谒过鲁肃孝养老母的陈迹，或许立在“投子山”巅凭吊过鲁肃弃子保民的壮烈。而鲁肃曾经指仓借粮给周瑜的地方，成了市民聚居地“指廪坊”，旁边的山岭则被人们称为“指廪岭”。就这样，鲁肃在这里成了一个“王”，成了世世代代的人们所敬奉的“神”。

硝烟散去是和平、是盛世，是强汉盛唐、是万邦来朝。但天有不测风云，人们永远不会忘记的，除了战争的创伤，还有自然灾害带来的巨大苦难。“洞宾泉”的传说或许就是一个映证，吕洞宾因此与鲁肃一样，被鲁王墩一带的人民所敬奉。

大唐的某个年份，鲁王墩一带曾遭受了千年不遇的大旱，鲁王河断流干涸，两岸草木不生，再也没有了烂漫桐花，无数百姓在死亡线上煎熬。传说八仙之一的吕洞宾路过此地，目睹惨景，遂拔剑出鞘，插入地中。当他抽剑而起时，一股清冽的甘泉立刻从干裂的土地里喷涌而出。河流再次荡漾碧波、鱼跃帆扬，大地又开始鲜花怒放、蝶飞莺舞。

人们在“洞宾泉”边建了一座“纯阳塔”，以纪念吕洞宾，因为他的别号是纯阳子。此塔直至新中国建立之初还在，如今千年悠久的“纯阳塔”虽已不存，但“洞宾泉”依旧汩汩而流，那座吕洞宾经过的仙人桥，依旧默默诉说着传奇。

《弘治县志》有关鲁肃故事的记载，以及本地“洞宾泉”传说，也在明代布衣鸿儒方学渐的《桐彝》《迩训》等著作里反复出现。方学渐之所以在编次邑中贤者事迹时，不断提及鲁肃、吕洞宾，应该不仅与他对这些传说浓厚的兴趣有关。他甚至为了考证这些传说的真实性，还频频踏访于鲁谼山、鲁王墩一带，留下了诸多诗文。比如，他的《鲁王墩》诗这样写道：

春晴频载酒，地僻更探玄。

草密疑无路，花开别有天。

荒墩斜照里，野烧乱云边。

鲁谷空千古，临风一惘然。

首联用了一个“频”字，说明他曾频繁往来于鲁王墩。来此干什么呢？他的祖母李太君就归葬在鲁王墩中部，他或许是为了祭祀祖母吧。但他频频载酒来此，显然不仅仅是为了祭祖，也不仅仅是为了兴游，还有一个重要目的，那就是“探玄”。

然而，“神仙渺茫不可见，桑田沧海几迁变。”方学渐站在已经田荒地僻的鲁王墩上，面对鲁谼山吹来千古的风霜，感慨着历史传说犹如“草密疑无路”。或许从这种沧桑巨变中，他顿悟了人生乃至社会发展的真谛。

作为桐城方氏学派的“濬其源”者，方学渐著作等身，其学问的核心要旨就是“崇实、至善”，反对当时阳明心学末流的空谈妄论，力求别开生面、再辟蹊径。这不正是他诗中所写的“花开别有天”吗？而他的“崇实、至善”精神，不仅启迪着跟他游学的无数士子，也一直鼓舞着后来的桐城人民不懈进取。

2018年春夏之交的一个周末，我随方学渐的十六世孙方无先生，著名作家、桐城市文联主席白梦先生，以及当地的几位文史学者，来到了鲁王墩。

这时的鲁王墩，再也不是方学渐当年所描述的“草密无路”“荒墩斜照”。站在鲁王墩上，西眺鲁谼群山，林壑幽深，白云缭绕，宛如仙境；东瞰吕亭古驿，人来车往，一片市喧，层立的高楼遮住了沃野平畴。而鲁王河清波潋滟，两岸乡村与青山碧树相掩映，宛如长长的画廊。

我们此行目的，主要是拜谒一位明代的才女。还是在少女时代，她就已经是才名远扬的诗人，也是颇有成就的画家，她的书画作品，特别是释道人物白描形神兼备，更为时人所宝。后来，她还成立过历史上最早的女诗人社团，而她编辑历代妇女作品为《宫闺诗史》《宫闺文史》并分正邪进行点评，也开创了编评古代女诗人诗文的先河。

350年前，84岁的她，在经历了多少生离死别的血泪和弥漫的硝烟之后，结束了守寡66年的花寒月冷，终于安静地躺到了她亲自卜选的鲁王墩墓地，躺到了夫君姚孙棨身边。她早年亲自督修的双墓门，属于她自己的那道门，终于被合上了。而墓碑上，正是她曾亲自为丈夫题写的谥号“良隐子”。

她就是方维仪，是方学渐的孙女。她和丈夫虽然没有儿女，但她俨如人师，将过早失去母亲的侄子侄女个个培养成人，其中就有十七世纪百科全书式大学者方以智。

方维仪和夫君的合葬墓，最后的记载是在清末民初姚永概的《慎宜轩日记》里。姚永概说，其十六世祖姚鼐与家人到鲁谼山来祭拜先祖，祭罢，房长再循例去祭拜方维仪夫妇，姚鼐与其他家人返回。晚上梦中，方太君批评姚鼐：“他人不知礼，汝亦无礼于我乎？”姚鼐耸然而起，遍告家人。从此以后，姚家子孙都祭拜方维仪夫妇了。

或许也是战乱的原因，自姚永概日记之后，方维仪夫妇墓似乎就从世间“消失”了。今天屈指算来，应该“消失”有一百多年了吧。2018年5月，桐城博物馆的叶馆长告诉我发现了方维仪墓。我们这次就是去实地拜谒。

当我们刚从下车，当地文史人就指着路边两户人家小楼的中间说，“瞧，那就是！”我们都十分惊讶。这么多年了，方维仪墓与旁边的民居就这样和谐相依，居民也不知道究竟是谁的墓。

同行者有人似乎恍然：“难怪叫良隐子，真是大隐隐于市啊！”还有人鉴于方维仪的历史名人重量级地位，惊呼“这真是极为难得的发现！”

我们献上鲜花，洒下祭酒，整齐地立于碑前，恭恭敬敬地鞠躬敬拜。那碑后高高的坟圹，坟圹后是茂密的竹园松木，清风可揽，松篁可听。而碑前，两层微微隆起的圆形墓冢，上面有密密的、连片的青苔，开着密密而又鲜嫩的苔花。我蹲下身来，用手轻轻抚摸着它们，感受着沧桑岁月。

青苔，自古被赋予隐者的意象。诗人说青苔是“寂寂苍苔满，沉沉绿草滋”，“幽鸟林上啼，青苔人迹绝。”这是何等的空寂！赋者说青苔是“重扃秘宇兮不以为显，幽山穷水兮不以为沉。”这是何等的安然！再凝视墓碑，凝视那“良隐子前甫府君”“旌表贞节方太君”等工整秀丽的楷书阴刻。

我不是研究书法的，但我感觉这种字体应该就是方维仪平素最喜欢的钟繇小楷。我在墓边寻觅着并拣起细碎的瓦砾端详，那就是历史文献中所记载的，“良隐祠”和“今之大家”匾额碎片吗？

其实，所谓“大隐隐于市”也好，所谓“难得的发现”也罢，对方维仪自己来说，不过是《诗经》所言“女子无仪，无非无仪”罢了。她所说的“隐”，应该是丈夫作为“沉静颖敏，知孝悌，广经史”的“良材”，却空有一身抱负，不幸因病早逝的“隐”，这是一种怎样的疼痛和哀伤？而她最终能够与自己所爱的“良人”姚孙棨，做到了“良朋偕隐”，隐于鲁王墩“忠孝节义”的鲁肃传说里，仿佛映照着她一生的俯仰无愧；隐于无私滋润大地的洞宾泉声里，仿佛依旧倾诉着她对侄子侄女的谆谆关爱。正如她的诗所写的那样——“重义天壤间，寸心皎日月”。

“倚薜峰之菌阁兮，绕长溪之沧浪。仰宇宙之浩荡兮，视川流之不息。”当我在心中默诵着方维仪的《申哀赋》时，鲁王河依旧静静地流淌，鲁谼山上依旧云卷云舒，上接白沙岭、下承龙眠路的吕亭驿，车辆依旧川流不息。尽管如此，我站在鲁王墩上，仍然能深切感受到“鲁谷空千古”的浑厚气息，纵横激荡着我的心胸。

丁家冲遗址新石器时代文化遗址。位于红庙乡红庙村丁家冲，面积6.6万平方米，剖面文化层厚1至2米。遗址表面层现出灰坑、红烧土多处。采集遗物有石奔、箭簇、单孔石矛头，以及鼎足、鬲足和陶片。

朱家墩遗址商周时期文化遗址。位于天林乡建政村，面积3万平方米，剖面文化层厚1至2米。遗迹发现红烧土、灰坑多处。遗物有磨光石斧、粗磨石、以及鬲足、高足鼎、陶片等。

吕亭左县遗址吕亭左县建置于南朝宋元嘉二十五年（448），南朝齐建元二年（480）废。县治故址在今吕亭乡吕亭村的吕亭山脚。城址呈长方形，东西宽约4公里，南北长约1公里。城西藕山麓残存古城墙高1米余，城南地下2米处曾掘到旧城门遗迹，城东掘到多口古井和石制井圈及石砌井台。

六儿城遗址元末县民黄荣六为保障一方安全所筑，因其乳名“六儿”而得名。址在天林乡鹿城、高峰两行政村，土夯城。北面尚存较完好的城垣长44米，宽11至30米，高5至7米。城内今已开垦农田，建有村落。峡石兵戌遗址亦称南峡戌，古称峡石，又称南峡关，今称小关，海拔142米。山脊为桐舒两县分界线。东西山崖高耸，地势险要，自古乃兵家必争之地。东汉建安十九年（214），吕蒙与甘宁伐皖，张辽率军往救，闻城已拔，乃退峡口，筑南峡戌，阻吴军北进。吴黄武七年（228），吴帅陆逊在此斩获曹休军万余人。明崇祯八年（1635）张献忠起义军经南峡攻桐城，史可法曾率部守关激战。清咸丰三年（1853），太平天国翼王石达开攻破峡石关，斩清将朱麟祺，并歼其所部千人。

六尺巷遗址位于桐城市西后街，安徽省荣军休养院内。巷南原为清康熙文华殿大学士张英府（俗称宰相府），巷北为吴氏宅。全长100米，宽2米。鹅卵石路面。清康熙年间，张氏家人与吴氏因地界发生纠纷，张英给家中写诗劝阻，家人便拆让三尺，吴氏感其义，亦退后三尺，故成此巷。今巷旧址犹存。

半山阁街道东西走向，长480米，宽4米，呈微弧形，两侧房屋多为清代建筑，以抬梁式为最普遍。巷道5条，街北2条，街南3条。大街东道曾建有牌坊群，向北郊野，绵延里许，今已不存。东大街昔为县城繁华的商业街之一，建国后保护完整。

桐乡书院座落于孔城镇学校内。道光二十年（1840），里人文聚奎、程恩绶、戴钧衡首倡集资创建。有房屋五幢，设朝阳楼、淑芳精设、讲堂、内堂、课堂、仓房、帐房等，又辟旷怀园，广植异树名花，大门上方嵌戴钧衡手书“桐乡书院”石匾，两侧有石鼓、石狮。桐乡书院显名全国，经典有载，戴钧衡的《桐乡书院四议》（即择山长、祀乡贤、课经、藏书），清廷曾谕令全国效法，并载入《皇朝正典类纂》。桐乡书院因战火及年久失修，现仅存朝阳楼和《桐乡书院记》碑。碑记为清翰林、通政大夫罗惇衍撰文。

古建筑桐城文庙亦称“圣庙”，位于市人民广场北端。始建于元代延祐年间，址在东门外，毁于元末。明洪武初年移建于今址，后相继修葺19次。

紫来桥初称“桐溪桥”，为便桥。元末，邑人方德益，捐建石桥。明嘉靖末易为木桥。天启间，桐城知县陈赞化倡捐集资，修复石桥，始名紫来桥，袭“紫气东来”之意。清初，桥基毁圮，顺治十八年（1661），知县邬汝楫倡议重造，并请邑人内阁中书陈焯作《桐城县重造东门桥记》，勒石立碑（今已毁），以纪其事。康熙四年（1665），毁于洪水，继建木桥。七年，知县胡必选重加修葺，更名“子来桥”。乾隆初，再度被洪水冲塌，保和殿大学士张廷玉以谕祭张英的结余银款重建石桥。乡人颂其德，名曰“良弼桥”。嘉庆五年（1800），桥又毁于洪水，嘉庆二十年，知县吕荣易建木桥。咸丰间又遭洪水及兵。同治三年（1864），知县薛元启募资再建石桥，九年又整修加固。民国22年（1933）再修。1984年县人民政府拨款维修。现桥长48米，宽4.5米，高4.5米，五孔四垛，桥面条石铺设，桥墩为麻石嵌砌，迎上流部位，砌成箭头三角形，以减小对水流的阻力。

马宗琏，（？——1802），字器之，又字鲁陈。安徽桐城人。马瑞辰之父。嘉庆六年（1801）中进士，曾历任合肥、休宁、东流教谕。马宗琏生性敦实，无他嗜好，唯以著述为乐，精通古训及地理之学。马宗琏年少即跟随其舅姚鼐学习诗与古文词，文采沉博绝丽。因在科举乡试中解释《论语》过位、升堂合乎古制而深得大学士朱珪举荐。后跟从邵晋涵、任大椿、王念孙游历，其学问大进。马宗琏秉承徽派朴学之理念，认为求学之道，解经必须先从通晓训诂入手，但由于相关典籍浩瀚广博，不易于掌握，遂试图汇集成一编，携同孙星衍、阮元、朱锡庚等志趣相投之士分韵编录，“适南旋中辍”（《清史稿》）。其后阮元巡视江浙学林时，汇萃诸位名家之作编著成《经籍纂诂》，马宗琏为之手定凡例。　　马宗琏的学术成就卓著，《清代朴学大师列传》中记载：“尝以亭林摘《左传》杜解阙误，根据经典，率皆精核；惠松崖复广搜贾、服、京君之注，援引秦汉子书为证，拾顾氏之遗者尚多，而纠其违失者仅五六条耳，不无挂漏之处；因别撰《春秋左传补注》三卷。所以匡惠氏之误固确，其所自为说，亦足补元凯之略，暨亭林所未及焉。”马宗琏尚著有《毛郑诗诂训考证》、《周礼郑注疏证》、《谷梁传疏证》、《说文字义广注》、《战国策地理考》、《南海郁林合浦苍梧四郡沿革考》、《岭南诗钞》、《崇郑堂诗》，共数十卷，惜世存不多。其子马瑞辰传其学。

潘玉良，（1895—1977），原名杨秀清，原姓张,后随夫姓,改名潘玉良,又名张玉良，字世秀，安徽桐城人，1895年出生于江苏扬州。中国著名女画家、雕塑家。幼年时就成了孤儿，14岁被舅舅卖给了伎院作歌伎，17岁时被芜湖海关监督潘赞化赎出，纳为小妾，改名潘玉良，居住在上海乍浦路。热爱艺术的她，于1918年以素描第一名、色彩高分的成绩考进上海图画美术院（后改为上海美术专科学校），师从朱屺瞻、王济远学画。1921年毕业后，又考取安徽省公费津贴留法的资格，成为里昂中法大学的第一批学生，但她到法国1个月后，就投考国立美术专门学校，两年后成为巴黎国立美术专门学校油画班的插班生，与徐悲鸿同学。1925年她以毕业第一名的成绩获取罗马奖学金，得以到意大利深造，进入罗马国立美术专门学校学习油画和雕塑。1926年她的作品在罗马国际艺术展览会上荣获金质奖，打破了该院历史上没有中国人获奖的记录。潘玉良是民初女性接受新美术教育成为画家的极少数例子。女性画家限于客观条件，要成功往往比男性困难，必须付出许多牺牲，才能成就事业，潘玉良即是这样的例子。潘玉良，画家、雕塑家。毕业于巴黎及罗马美术专门学校，作品陈列于罗马美术展览会，曾获意大利政府美术奖金。1929年归国后，曾任上海美专及上海艺大西洋画主任，后任中央大学艺术系教授1937年旅居巴黎，曾任巴黎中国艺术会会长，多次参加法、英、德、日及瑞士等国画展。曾为张大千雕塑头像，又作王济远像等。潘女士为东方考入意大利罗马皇家画院之第一人。纵观潘玉良的艺术生涯，可以明显看出她的绘画艺术是在中西方文化不断碰撞、融合中萌生发展的。这正切合了她“中西合于一治”及“同古人中求我，非一从古人而忘我之”的艺术主张。对此，法国东方美术研究家叶赛夫先生作了很准确的评价：“她的作品融中西画之长，又赋于自己的个性色彩。她的素描具有中国书法的笔致，以生动的线条来形容实体的柔和与自在，这是潘夫人的风格.她的油画含有中国水墨画技法，用清雅的色凋点染画面，色彩的深浅疏密与线条相互依存，很自然地显露出远近、明暗、虚实，色韵生动……她用中国的书法和笔法来描绘万物，对现代艺术已作出了丰富的贡献。1977年，这位旅居法国的一代画家逝世于巴黎。遗作和遗物，已运回中国合肥市。

方文（1612---1669）字尔止，号嵞山，原名孔文，字尔识，明亡后更名一耒，别号淮西山人、明农、忍冬，安徽安庆府桐城人，今桐城市区凤仪里人。方大铉长子。明末诸生，入清不仕，靠游食、卖卜、行医或充塾师为生，与复社、几社中人交游，以气节自励。方文之诗前期学杜，多苍老之作；后期专学白居易，明白如话，长于叙事，早年与钱澄之齐名，后与方贞观、方世举并称“桐城三诗家”，著有《嵞山集》。
方文为方大铉长子，方德益第13世孙。明朝桐城方氏，是一大家族，以仕官、治学称于世者甚多。方大铉，万历进士，任户部主事，在方文七岁时去世。其侄方以智（比方文大一岁）与其同学十四年，二人在明代已有声名。在明代，方文仅为诸生，未及出仕，朝代更替，入清后以气节著，靠游食、卖卜、行医或充塾师为生，但交游遍朝野，名流无不与之交往。
方文卒后葬于江宁（今江苏省南京市）西单桥小山脚下陈泗水家山，乙山辛向。大妇左氏，左光斗女，生卒未详，葬家乡桐城龙眠山碾玉峡。继配汪氏，葬夫合墓。侧室金氏，葬江宁单桥萧家园。
方文自号嵞山，将诗集命名为《嵞山集》，已深含不忘故国之意。“嵞山在怀远县城外，周世宗望之，谓濠州有王者气。”后来，果然朱元璋起家濠州，定鼎大明。方文自号嵞山，即不忘大明也。
方文著有《嵞山集》十二卷，续集《四游草》四卷（北游、徐杭游、鲁游、西江游各一卷），又续集五卷，共二十一卷。方文之诗以甲申之变为界分前后两期，前期学杜，多苍老之作；后期专学白居易，明白如话，长于叙事，其独创的“嵞山体”在诗词学界有重要影响。孙枝蔚谓其：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰难。”陈维崧谓其“字字精工费剪裁，篇篇陶冶极悲哀。”李楷谓其“朴老真至，”纪映钟谓其“坚老纯熟，冲口而道，如父老话桑麻，不离平实，却自精微。”李明睿赞其“妙于序事，……盖天下之景多同则情各异，情或同而事各异。尔止妙于序事，故其诗千态万状，无一字相同，良有以也。”

吴杭生，物理学家 1932年2月19日生于浙江杭州，籍贯安徽桐城。1953年毕业于复旦大学物理系。1956年北京大学物理系理论物理研究生毕业。1993年当选为中国科学院院士。2003年12月4日逝世。曾任中国科学技术大学教授。主要从事超导电性理论研究。在铁磁与超导共存问题、过渡金属超导电性、超导薄膜、超导临界温度、第二类超导体、约瑟夫逊效应和高Tc铜氧化物等方面作了大量系统的研究，取得突出成果。在开创和推动我国超导电性研究方面起了重要作用，是我国这方面主要的专家之一。代表作为《超导电性》(上、下册)。

宁津生（1932.10.22-2020年3月15日）著名大地测量专家，中国工程院土木、水利与建筑工程学部院士，武汉大学教授，博士生导师，1956年毕业于同济大学测量系。现任教育部高等学校测绘学科教学指导委员会主任，中国测绘学会测绘教育工作委员会主任，国家测绘局科技委员会委员，《中国大百科全书》总编委会委员和第二版《测绘学科》主编、《大辞海》分科主编等。长期从事物理大地测量的理论与方法研究，包括地球形状、外部重力场及其模型等方面的研究，是该领域有影响的专家和重要学术带头人。主持或参加了多项国家自然科学基金和省部级项目，其中“全国及省市地区高精度高分辨率似大地水准面的技术研究及实施应用工程”荣获国家科技进步二等奖；“卫星测高学理论与技术及其应用研究”、“地球重力场精细结构及我国大地水准面精化的研究”、“地球重力场模型研究”、“整体大地测量”、“大地测量学科发展战略”、“地球形状及外部重力场”等项科研成果及其相应的著作、教材等分别获得省部级科技进步和优秀教材、图书一、二等奖。与人合作编著和翻译出版教材、专著和外文文献15部，发表论文200余篇。2020年3月15日，中国工程院院士、武汉大学教授宁津生于武汉逝世。

姚鼐（1732-1815）清代学者、古文家、诗人。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，人称惜抱先生。桐城（今属安徽）人。著有《惜抱轩全集》等。姚鼐(1731——1815)，字姬传，是清代诗人。一字梦谷（gu第三声），室名惜抱轩，世称惜抱先生、姚惜抱，祖籍在今枞阳县牛集乡姚王集，其十世祖姚之兰始迁居桐城城里。鼐幼嗜学，伯父姚范授以-，又从刘大櫆学习古文，表现出非凡的天资。乾隆二十八年(1763年)中进士，授庶吉士。3年以后，散馆改主事，分属兵部；旋又补礼部仪制司主事。后历任山东、湖南乡试副考官，会试同考官和刑部广东司郎中等职。乾隆三十八年，清廷开四库全书馆，姚鼐被荐入馆充纂修官。此职本应翰林方可充任，独鼐与休宁戴东源、兴化伍大椿、歙县程晋芳等8人破格当选。《四库全书》成，鼐乞养归里，不入仕途，时年44岁。大学士于敏中、梁国治先后动以高官厚禄，均被辞却。　自乾隆四十二年起，姚鼐先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，致力于教育，因而他的弟子遍及南方各省。其中最著名的有本邑的方东树、刘开、李宗传、方绩、姚莹；上元梅宗亮、管同；宜兴吴德旋；阳湖李兆洛；娄县姚椿；新城鲁九皋和他的外甥陈用光等。这些学生都是笃守师说，遵桐城家法的文人，对桐城派的传播作用甚大。桐城派古文之传，自方苞以文章称海内，上接震川，同邑刘大櫆继之益振，传至姚鼐则集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。历城周书昌说：“天下文章其在桐城(含今枞阳县境)乎!”

曹松，唐代晚期诗人。字梦徵。舒州桐城（今安徽桐城）人。生卒年不详。早年曾避乱栖居洪都西山，后依建州刺史李频。李死后，流落江湖，无所遇合。光化四年(901)中进士，年已70余，特授校书郎（秘书省正字）而卒。

李公麟（1049-1106），北宋著名画家。字伯时，号龙眠居士。庐江郡舒城县（今舒城）人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。李龙眠即李公麟，字伯时，祖籍安徽舒城。因安庆桐城城北有一龙眠山，李公麟曾长居于山下，所以又自号龙眠居士或龙眠山人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为“宋画中第一人”。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》《维摩居士像》、《免胄图》等。

何如宠（1569年～1641年），字康侯，号芝岳，南直隶桐城（今安徽省枞阳县枞阳镇何家青山）人，先世自徽州府婺源县何田坑（今属江西）徙。明神宗万历二十六年（1598年）进士。如宠博学多才，被选入翰林院，授庶吉士。闻父病，归家探视；父殁，守孝3年。回京后，授编修。母老，告假回家奉养。他和兄如申相约，兄弟二人不同时外出，如外出必留一人在母亲身旁。万历三十九年，如申督征军饷，事完回家，如宠才再赴京城，升中允，迁右庶子。时某中书得皇帝宠幸，大权在握，如宠和左庶子赵师圣皆当迁官，不少人都劝他俩去拜望中书，而遭拒绝。

方以智（1611年-1671年），字密之，汉人，江南省安庆府桐城县（今安徽桐城）人。明代著名思想家、哲学家、科学家。文人方学渐之曾孙，明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。方以智一生正当明清交替之际，时局动荡，政权更迭。使得他个人的际遇也十分坎坷。一生可分三个时期。早期从青年时代到三十三岁，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自明朝灭亡后，从北京逃返南京，又经浙江、福建辗转到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。

左光斗（1575～1625），字遗直，一字拱之、共之，号浮丘，又号苍屿。先世为安徽安庆府桐城县东乡（今安徽省枞阳县横埠镇）人，其父左出颖移居桐城县城。汉族，著名水利专家，明末东林党的重要成员，累官至左佥都御史，万历“六君子”之一。左光斗自小勤奋好学，万历三十五年（公元1607年）成进士，授中书舍人。万历四十七（1619年）年被举任为浙江道监察御史。是史可法的座师。为挽救明王朝做出了许多努力，在出任屯田监察御史在天津实施“三因十四议”的屯田方案，结果“水利大兴，北人始知艺稻”。 [3] 还主持了西北水利空间范围内的京东、畿辅的水利屯田实践。

程芳朝（1611～1676），初名钰，字其相，号立庵。桐城人。清顺治四年（1647）中殿试一甲二名进士（榜眼），授国史院编修。

余珊 [明]　史书记载：“余珊，明桐城人，字德辉，号竹城。正德三年（1508）进士，授行人，擢御史。”原来是个管纪检的言官。

戴钧衡(1814-1855)，字存庄，号蓉洲，桐城孔城人。少时聪慧绝伦，才华早具，写诗撰文颇有才气。 20多岁时恃才自负，刻印了自编的《蓉洲初稿》传世。

张英 [清] 清朝文华殿大学士 (1637～1708)累官至文华殿大学士兼礼部尚书。

范增（公元前277年～公元前204年）是居（今中国南部安徽省桐城南）人，秦朝（公元前221－公元前206年）末期农民战争中霸王项羽的主要谋士。

汪志伊（1743—1818）字稼门，安徽桐城人，今桐城双港镇白陂塘汪氏，清朝大臣。乾隆三十六年举人，充四库馆校对，议叙，授山西灵石知县。

三国时期，魏、吴两国对江淮地区进行激烈的争夺，都伺机寻歼对方主力。公元228年，吴国鄱阳(今江西鄱阳)太守周鲂用诈降诱敌之计致书魏国曹休，表示愿意叛吴归魏，请求曹休派兵接应。曹休中计，率军10万向皖(故治今安徽潜山)，与另外两路魏军同时深入吴地。孙权率军进驻皖口(今安徽怀宁皖水入江处)，派陆逊、朱桓、全琮各率兵3万，迎击曹休于石亭(今安徽桐城境)。陆逊等三路吴军同时向曹休的军队冲杀、追击，斩俘魏军1万余人。

228年(魏太和二年，吴黄武七年)，孙权派遣番阳太守周鲂秘密求助已为北方所知名的山越宗帅，想让他们去诳诱魏扬州牧曹休。周鲂说:"山民宗帅地位低贱，不足以依赖信任，事情如有汇漏，不能使曹上钩。请派亲信带着我的书信去引诱曹休，说我受到责难，害怕被杀，打算以郡归降北方，请求派兵接应。"吴王同意。当时不断有尚书郎到周鲂处查究各种事情，周鲂因而来到番阳郡门之下，剪下头发谢罪。曹休听到后，率领步骑兵十万人向皖城进发接应周鲂。魏明帝又命司马懿向江陵方向、贾逵向东关方向，三路大军同时进发。

八月，孙权到达皖城，任命陆逊为大都督，赐予黄钺，手执马鞭接见了他。又任命朱桓、全琮分别担任左右督，各领三万人迎击曹休。曹休知道被欺诈，仍然仗恃人多，打算就与吴国交战。

朱桓对孙权说:"曹休本因是皇亲国戚而被任用，并不是有勇有谋的名将。今如交战必败无疑，败后必逃，逃走时肯定经由夹石、挂车。这两条道路都很险要狭隘，如若能让一万士兵用柴断路，那么可把他的部众全部俘虏，甚至可以生擒曹休。请求用我的部队断路，若蒙上天神威，使得曹休自动投降，我们就可乘胜长驱直入，进而攻取寿春，割据淮南，划分许昌、洛阳，这是万世难逢的良机，切不可失!"孙权以此询问陆逊，陆逊认为不可，于是没有采取行动。

尚书蒋济上书说:"曹休深入敌方境内，与孙权的精锐部队对垒，而朱然等在长江上游，正处于曹休背后，我看不出什么有利之处。"前将军满宠上书说:"曹休虽然明智果断但很少用兵，这次他的行军路线背靠湖泊，傍依长江，容易进军，难以退却，这是战争中易于受阻之地。如果大军进入无疆口，应该严加戒备。"满宠有表章还未得到答复，曹休陆逊已在石亭开战。陆逊自己统率中路大军，命朱桓、全琮分别为左、右翼，三路并进，冲击曹休埋伏的部队，乘势把他们赶走了，吴军在后追杀，直抵夹石，斩杀、生擒一万余人，缴获牛马驴骡车辆上万，以及几乎全部的军资器械。

起初，曹休上书请求深入吴地以接应周鲂，明帝命令贾逵率兵向东与曹休汇合。贾逵说:"贼兵在东关没有防备，肯定是在皖城集合部队，曹休深入与敌作战，必定失败。"于是部署各将领水路陆路同时并进，行出二百里，擒获吴国人，说曹休大军战败，吴国正派遣兵士阻断夹石通路。将领不知怎么办好，有的想等待后继部队。贾逵说:"曹休对外兵败，对内路绝，进不能战，退不能还，正处在生死存亡的紧急关头，恐怕支持不到天黑。敌军因为没有后续部队，所以只追到夹石，现在我们急速进军，出其不意，这就是所谓的'先声夺人，以挫伤敌人的土气'，敌兵看到我军来到，一定退走。假如我们等待后援，敌军已将险路切断，兵虽多又有什么益处!"于是以加倍的速度行军，没途设下许多旌旗战鼓作为疑兵。

吴国人从远处看到贾逵部队，惊恐撤走，曹休于是才得以返回。贾逵据守夹石，供给曹休士兵粮草，曹休部队才振作起来。开始，贾逵与曹休关系不好，等到曹休失败，依赖贾逵才得幸免于难。

石亭之战魏国出动大军，然而损兵折将，曹休不久病死，魏国也一直到东兴之战，才再次发起来大规模的攻吴行动。蜀汉诸葛亮听说曹休战败，魏军东下，关中虚弱，再次北伐，但因曹魏陈仓郝昭的出色指挥，无功而返。石亭之战后一年，孙权称帝，威名大震。

【1】江北之山，蜿蜒磅礴，连亘数州，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县。县治枕山而起，其外林壑幽深，多有园林池沼之胜。出郭循山之麓，而西北之间，群山逶逦，溪水濴洄，其中有径焉，樵者之所往来。数折而入，行二三里，水之隈，山之奥，岩石之间，茂树之下，有屋数楹，是为潘氏之墅。余褰裳而入，清池洑其前，高台峙其左，古木环其宅。于是升高而望，平畴苍莽，远山回台，风含松间，响起水上。噫!此羁穷之人，遁世远举之士，所以优游而自乐者也，而吾师木崖先生居之。

【2】夫科目①之贵久矣天下之士莫不奔走而艳羡之中于膏盲入于肺腑群然求出于是而未必有适于天下之用。其失者，未必其皆不才;其得者，未必其皆才也。上之人患之，于是博搜遍采，以及山林布衣之士，而士又有他途，捷得者往往至大官。先生名满天下三十年，亦尝与诸生屡试于有司。有司者，好恶与人殊，往往几得而复失。一旦弃去，专精覃思，尽究百家之书，为文章诗歌以传于世，世莫不知有先生。间者求贤之令屡下，士之得者多矣，而先生犹然山泽之癯②，混迹于田夫野老，方且乐而终身，此岂徒然也哉?

【3】小子怀遁世之思久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意，过先生之墅而有慕焉，乃为记之。

注：①科目：唐代以科举取士，有秀才科、明经科、进士科等名目，故称科目。②犹然山泽之癯：仍然是隐迹山泽的清贫之士。癯(qu渠)：清瘦。

江北的群山(此指大别山)，蜿蜒起伏，磅礴雄伟，连绵横卧于皖、豫、鄂三省好几个州县的境内，其中雄奇魁伟秀丽和特别突出的区域，都在我县。县城依山而建(或依着山势建起来)，城外林壑幽深，有许多园林沼泽的胜境。出城沿山脚走过西北方向的间隙，群山逶逦，溪水潆洄，其中有条小道，是供打柴人往来的。(沿此小路)转几个弯进山，步行二三里，在一条小河的拐弯处，在山峦高耸，岩石壁立的峡谷深处，茂密的林木下，有几排房屋，这就是潘木崖先生的别墅。我提起长袍下摆走进去，(只见)一泓清流在庭前缓缓流淌，左边高台峙立，宅旁参天大树环绕。于是，登上高处远望，田野青碧，一望无际，远山重峦叠嶂，松涛阵阵，水起波澜。噫!这就是困顿不得志而避世隐居人士，所赖以优游而自得其乐的良宅，而我的老师木崖先生正是居住在这里。

科举考试被尊贵得很久了，天下读书人没有不为之追求艳羡的，早已深入于膏肓、肺腑之中，(人们)全都要求得从这里出身，可未必有适用于天下的地方(人才)。其中落第者，未必都不是人才;考中的人，未必都是人才。居于上位的人因此而忧患，于是广泛地搜索寻访，从而涉及到那此隐居于山林中的布衣之士;而士子中也有趁机通过其他途径走了捷径的人，常常可以获取大官的权位。

戴名世(1653~1713)，字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，晚号栲栳，晚年号称南山先生。死后，讳其姓名而称之为"宋潜虚先生"。又称忧庵先生。江南桐城(今安徽桐城)人。康熙四十八年(1709)己丑科榜眼。戴名世20岁授徒养亲，27岁所作时文为天下传诵。清康熙二十二年(1683)应试。二十六年，以贡生考补正蓝旗教习，授知县，因愤于"悠悠斯世，无可与语"，不就;漫游燕、赵、齐、鲁、越之间。康熙五十年(1711)，左都御史赵申乔据《南山集·致余生书》中引述南明抗清事迹，参戴名世 "倒置是非，语多狂悖"，"祈敕部严加议处，以为狂妄不敬之戒"--由是，《南山集》案发，被逮下狱。五十二年二月初十日被杀于市，史称"南山案"，戴名世后归葬故里，立墓碑文曰"戴南山墓"。

抵棍：抵棍，故名思义，是以棍为器具而进行的一种抵斗。为桐城乡间普遍流行的一项古老体育活动。源于何朝何代，无从查考。一般由两人（也有多人组成）以木棍、竹竿、扁担作抵具进行抵斗，也有用长凳、方桌子抵的。抵时，大多用手撑抵，也有用头、肩、膝等部位抵的。与抵棍相对应的还有拉棍，如棍拉、凳拉、带子拉、绳索拉（后叫拔河）。

器物缩微：缩微，为一种把某物体或器物按比例缩成微型模型的工艺。桐城缩微工艺师都贻杰缩微的物件或器具，形象逼真，比例妥当，古朴精巧，艺术欣赏与学术研究价值都很高。

碑雕：又称石碑雕，为石雕工艺里的一个种类，即以榔头、凿子等工具在坚硬的石灰质岩石上雕刻碑的工艺。碑，刻有文字或图画，竖立起来作为纪念物或标记的石块，有界碑、里程碑、纪念碑、墓碑等。桐城境内石碑雕主要是墓碑雕。墓碑有单碑与套碑之分，单碑即单独的碑，仅有一个碑面，大小各异，一般高度为三至四尺，宽一尺五寸至二尺。套碑由碑面、碑夹、碑帽、碑座等组成，除此还有护栏和华表。

木雕：木雕，一种在木头上雕刻形象、花纹的艺术。桐城民间流传的通常为工艺木雕，历史悠久。因其讲究题材和表现形式，精雕细镂，具有强烈的民族传统色彩。工艺木雕又分纯观赏性和实用性二类。

太平灯：一种旧时流行桐里及周边一带的古老灯会，桐城城关、孔城及桐城与潜山交汇处的沙河铺、源潭铺最为盛行。因灯会内容是玉皇大帝派赵公明率将下凡，为民斩妖除恶，求得尘世太平，故名。又叫玄坛灯。

十番：即十番锣鼓，为一种民间吹打乐，历史悠久，创于京师而盛于江浙，尤其是明代以后在苏州十分流行。桐城俗称十番锣鼓为“十番家伙”，约于民国初由江苏艺人杨柳来桐传于孔城艺人杨永俊和双港艺人汪龙昌二人。二人收徒传艺，十番锣鼓很快在桐城传开并盛行起来。

龙舟赛：桐城境内的龙舟竞渡史悠久，清人姚兴泉记述道：“桐城好，蒲节斗龙船。枞江水面桡如爪，孔镇波心浪似涎，性命小儿悬。”全国解放以后，龙舟赛引起政府和有关部门重视，把它当作一顶重要的体育活动和节庆活动来抓。如罗岭岱赛湖（现划为安庆市），几乎每年都要举办龙舟赛。

民间剪纸：桐城民间剪纸的历史比较悠久，明末清初还出了一位著名的剪纸女艺人姚凤翙。姚幼时从其伯母方维仪为学，因聪慧奇悟，年轻时就已是一位博通经史、善好吟咏的才女了，又善绘画，剪纸技艺更是超众拔俗。姚翁望先生在《安徽画家汇编》称其“剪彩为花、鬻以资生。”足见她的剪纸水平之高。姚的剪纸题材广泛，内容丰富，尤其擅长剪生气勃勃、五彩缤纷的花卉。表现形式也是复杂多变、活泼灵巧的，如突破对称等程式，以绘画的章法布局处理题材，用衬色剪纸手法，剪出多色彩图等。姚的剪纸技艺娴熟精湛，特别是那些喜庆作品，不仅能给人欢声笑语，还会给人带来传神的艺术魅力。正如她自己作的剪纸诗，“剪刀声里带春风，吹绽繁花顷刻中，八口三冬凭活计，敢夸巧手夺天工。”

铜艺：即青铜艺，我国早在先秦时期就已经用铜锡合金铸造包括工具、用具、礼器、兵器、饰物等器物，形制纹饰精美，为世界工艺史上所罕见。桐城旧时有否铜艺并进行生产，未查考史料。二十世纪八十年代后，桐城人从外地引入铜艺，并运用此技术批量生产各种铜质工艺品，产品不仅销往国内各省市，还远销东南亚好多个国家，深受海内外广大客户的一致好评。特别是彷古制艺，炉火纯青，达到了以假乱真地步，堪称铜质工艺品生产一绝。

桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称桐城古文派，世通称桐城派。它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”。它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”，师事、私淑或膺服他们的作家，遍及全国19个省（市）计1211人，传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，其影响延及近代，对当代为文亦不无启迪借鉴之作用。值得一提的是前“三祖”戴、方、刘，从未以“天下文章在桐城”自居，姚鼐更未明确言“派”。正式打出“桐城派”旗号的，是道光、咸丰年间的曾国藩，他在《欧阳生文集序》中，称道方、刘、姚善为古文辞后，说：“姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：'天下之文章，其在桐城乎？’由是学者多归向桐城，号桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”应运而生。

黄梅戏原名“黄梅采茶调”，渊源于唐初，十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区黄梅形成的一种民间小戏。清道光前后，产生和流传于皖、鄂、赣三省间的黄梅采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受戏曲青阳腔、徽调的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术相结合，逐渐形成了一些小戏。经过一段时间的发展，又在吸收“罗汉桩”、青阳腔、徽调的演出内容和表演形式的基础上，产生了故事完整的本戏。在从小戏过渡到本戏的过程中，曾出现过一种被老艺人称之为“串戏”的表演形式。所谓“串戏”是指那些各自独立而又彼此关连的一组小戏。这些小戏有的以事“串”，有的则以人“串””。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的剧中人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。戏在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》《告粮官》《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》《纺棉纱》《卖斗箩》。

名丹秋石：秋石，又名盆秋石、秋石丹，是桐城传统的地方药物名产。因其不仅具有滋阴降火等药物功能，而且对患水肿、肾炎、心脏病及产妇忌用食盐者，用此品代替使用，很好地解决了身体所需，无任何副作用，故深受广大百姓乃至海外侨胞的欢迎。桐城的咸秋石是由人中白（童尿）和食盐加工而成。采用传统独特的制作方法，主要工序为烧盐、熬霜、锻霜。炼成的秋石形状如盆形（故又名盆秋石），结晶体色白而质坚，味咸无毒。主要成分为氯化纳，还含有硫酸盐、钾、钙等元素。

襄荷：俗名猴姜，别名野姜、瓣姜等，产于大别山腹地。属姜科多年生天然野生草木植物。有黄花和白花两种类型，具有食、药两用价值。可鲜炒亦可腌制，其味芳香微甘，每百克含蛋白质12.4克，脂肪2.2克，并含人体需要的维生素A和维生素C，是人类理想的低脂肪高蛋白的天然绿色食品。据《本草纲目》介绍，蘘荷鲜用或晒干备用对内治感冒咳嗽、气管火哮喘、风寒牙痛、腰腿痛、遗尿、月经错乱、闭经、白带对外治皮肤皮疹、跌打损伤、淋巴结核等多种病症，是中成药的宝贵原料。经专家临床试验，蘘荷是高纤维品种，可降低胆固醇，减少胆石形成，防止糖尿病，肠胃癌。

葛粉制品：葛粉，一种用葛根加工出的淀粉，营养丰富，风味独特，同时具有很好的药用与保健功能。桐城生产葛粉的历史悠久。由于地处大别山东麓，境内山区盛产葛藤，又与潜山、岳西、霍山、舒城等山区的葛藤产地靠近，因此葛粉生产厂家葛源充足，供料源源不断。最出色的生产厂家安徽树人食品有限公司，在多年传统生产工艺的基础上创新探索，将葛粉的养生、药用价值与大豆的营养价值有机结合起来，制作出集营养、保健功能于一体的“葛根豆皮”和其它种类豆皮的系列产品。产品投放市场后，倍受群众欢迎，订单纷至，供不应求。

麦鱼：产于桐城沿湖一带水域之中，形体及大小皆如麦粒，又于每年麦熟季节捕捞，故称麦鱼。麦鱼产量极小，且捕捞季节短暂，故物以稀为贵。可晒干储存，与鸡蛋或豆腐混合烹调，其味极佳。凤凰鱼为麦鱼中之珍稀佳品，一般麦鱼呈灰黑色，而凤凰鱼背上呈金黄色凤凰斑纹，通体透明。凤凰鱼仅产罗岭凤凰桥下溪中，并伴有神奇传说，因此倍受珍爱。

米坯子：米坯子，又称冻米，冻米坯子，一种用糯米蒸煮加工出的米，为桐城及周边一带人户所特有。米坯子炒成炒米，香脆爽口，味美纯正，吃法多样，又能久贮，故受百姓青睐，不仅长留着自家吃，还往往把它当作礼品赠送给外地的亲朋好友。

野茶油：桐城的油茶树主要生长在龙眠山和鲁洪山的高山地带，尤以鲁洪山的岩渡和码石最甚。此处虽高山峻岭，但山中土层肥厚，云遮雾罩，适宜油茶生长，一般农户每年均可采摘二至三千斤油茶籽。茶油色彩淡黄，晶莹透亮，为一种无任何污染和公害的天然绿色有机保健食用油。权威机构把茶油与国际上流行的橄榄油进行对比研究，茶油的食疗双重功能优于橄榄油，也优于其它任何油脂。美国白宫卫生研究院营养平衡委员会主席把茶油排在了橄榄油的前面，茶油因此成为目前世界上最富营养与健康价值的食用油。

山芋粉：桐城种植山芋的历史悠久，占耕地面积将近十分之一的旱地，多半用于栽插山芋。山芋品种也在不断更新。解放前多为大红袍、白皮等农家品种，解放后更换让胜利百号所取代。七十年代后，先后引进一窝红、栗子香、徐薯18号等优良品种。产量有了明显提高，亩产一般在五百斤左右。以山芋洗出的山粉，除纤维素有所减少外，其余营养成份均能很好保持。桐城境内种植山芋的农户，几乎家家都要洗山粉。洗山芋的方法和程序为：将山芋用水洗净，用擦缸擦出细沫；细沫放入十字架筛幅后，用水不停地搅拌冲洗，至浆水清浆后取出芋渣；浆水头天傍晚筛好沉淀，对日清晨放水，用锅铲铲出粉团，以簸箕摊晒，直至干透。

切面：切面粉料以小麦粉为最好。将粉料用清水拌匀（有条件的可加入鸡蛋清），一面揉，一面洒水。水要适量，多了粉稀揉不成团，少了水不入粉揉不起团。面团揉至绵软不沾手时，将大团改成小团（饭碗大）。取擀面杖将小团擀平，接着向四周来回擀碾，并不断撒上生粉，以防止面泥粘棍。为了使粉皮变薄，还要不断地把粉皮翻边擀碾，至一分厚时（还可以往下薄），粉皮也就差不多能折能切了。折粉皮时应撒摸生粉，折的宽度以寸半为宜。粉皮不仅要擀得好，而且要切得好，刀功好的人切出来的面如同机制，故切时宽窄要一致，切勿宽的宽，窄的窄。

孔城排面：排面，一种由早籼米制作出的圆杆形面条。孔城一带生产排面的历史已有二百余年，故名孔城排面。排面与米面原料相同，制作工艺相近，故两者属于同一种类型面条。米面窄扁条形，绵软可口，味美鲜醇。而排面因其无任何药物残留、自然发酵后有助于消化，更受食者喜爱。排面的制作方法与工艺流程为：取上等早籼米浸泡，使其发酵（一般七天左右）后水磨成浆，用布袋（须是老布）将浆体装入后榨干水份，去水后的浆体捏成团子进入“蒸粉”过程，然后用石臼舂成泥状（现在是用机械搅拌），再进入挤压过程，接着进锅进行二次蒸熟，出锅后用手工盘成排子，晒干。制作排面的时间是公历每年五月初至十月底，此时制出的排面入锅后不糊不化，口感好，是理想的进食佳品。由于排面生产过程繁杂，产量不高，粮食机械化加工程度提高以后，孔城一带生产排面的手工作坊日渐减少，至二十一世纪初，只有红庙万选面条厂为了留住传统工艺不至于失传，才在机械化生产米面的同时小批量生产一些，以供应孔城周围的一些老客户。

孔城米饺：是桐城传统美食名点。饺子本以面粉制作，而孔城米饺则以米为原料，通过传统工艺制作，在食用上具有鲜嫩味美的特色，故被视为颇有影响的民间名食。来桐城参观旅游的海内外客人，无不为能品尝到“孔城米饺”而感到有幸。

炆蛋：一种以新鲜鸡蛋用花椒、五香等为佐料，用文火卤制出的家常食品。桐城人吃炆蛋早在清以前就已成一俗，清姚兴泉在《龙眠杂忆》中写道：“桐城好，祀祖洁晨兴。欢喜团堆春果盒，金银花灿上元灯。炆蛋热腾腾。”炆蛋因场合不同，寓意各异，有多种叫法。新春待客的炆蛋称为“元宝”，婚嫁喜庆待客的炆蛋称为“喜蛋”，用鸡腿、炆蛋下挂面招待来客称“喜茶”，等等。“元宝”反映人们追求圆满、渴望招财进宝的意思，“喜蛋”寓喜庆之事多得成担（谐音蛋），表达人们祈福求财的心理。

朝笏：即面饼朝笏，一种用面粉做的形似朝笏样的面点。古时大臣上朝，均手持一狭长形的或玉或竹或象牙做的板子，用以记事，称为朝笏。朝笏，又称圭简、朝简、朝板、奏板等。清朝康、雍年间，桐城人张英、张廷玉父子均为朝廷大学士，即以前朝廷里的宰相，家乡面点师傅为了庆贺，特别出心裁地用面粉烤制成朝笏状的面饼。刚出炉的朝笏，嫩黄松软，香脆可口，令人开胃。如夹上油条食用，口味更佳。朝笏自清流传至今，已成为桐城一种具有特色的传统名点。

琥珀糕：又名琥珀贡糕，为桐城传统副食品名产品。主要原料是本地生长的山楂。山楂又叫山楂红、山里红。俗称毛栗果、毛丈果。果实近球形，算盘珠子大小，红黄二色，红像珊瑚，黄像蜜珀，味甜稍涩，九月成熟采摘上市。桐城人历来用熟果去皮核蒸烂和糖霜拌在一起做山楂糕。

青草香菜：乃青草大沙河两岸生产的大白菜，取芯经过特殊工艺腌制与加工出的地方特色菜。

大关水碗：又名大关水席，是当地最有特色、现已驰誉省内外的一道名吃。源自清初孔城镇，后传至大关一带不断拓展，底蕴深厚。大关镇群山环抱，地下水丰富。地下泉水水质，洁净无染，品质优良。此水用来烹制水碗，得天独厚。烹制的山珍海味、鱼肉蔬菜等原料，经过高超的刀工，制成条、块、丁、圆等菜型，以烧、焖、炖、煨、氽、溜、蒸等手法，分别制成各类汤羹形式的菜肴。由于制时注意火候大小徐疾以及调味配料适当等各个方面要素，烹制出的菜肴色、香、味、形俱佳。

桐城水芹：水芹即水芹菜，是桐城的普通蔬菜，各地农村均有种植。然而桐城城关的四水桥芹菜却以四季滴翠、根似龙须、茎如玉簪、清香脆嫩、味道鲜醇而独具一格，成为人人爱吃、四季皆吃的一道特色大众菜，同时又是一道名菜。

桐城小花：20世纪80年代后，桐城茶产地不断扩大，产销量大幅度上升。制茶工艺也在快速提高，传统方法很快让现代化机械设备所代替。1993年，国家贸易部为桐城小花颁发《荣誉证书》。此后连续多年被评为省“优质名茶”。1991年，桐城小花荣获全国星火科技成果博览会银奖。1999年，中国国际农业博览会认定桐城小花为名牌产品。

桐城丰糕：丰糕，洁白如霜，松泡绵软，味鲜香甜，为桐城春节期间特有的一种食品。此时，家家户户都要制作或购买丰糕，以祈求来年吉祥大发，家兴业旺。

麻丰糕：桐城名优传统糕点，由青草供销社食品厂在挖掘传统配方的基础上，提高制作工艺制成的。曾获安徽省供销系统甲级产品荣誉称号，并在北京全国名优食品博览会上受到人们青睐。麻丰糕质地松软，味鲜醇美，甜而不腻，回味留香。之所以能有这么好的口感饮誉省内外，主要是选料精良，工艺独特，制作考究。糕配料为当地良种糯米、上等芝麻、麻油、蜂蜜、优质绵白糖以及青梅、橘饼等数十种营养丰富的果料。制作方法是先将糯米炒熟磨碎，筛出精粉后以特殊工艺使其适当潮润并摊置来年。用时，精料调配、研匀，用文火蒸炖使其熟透后，再加工成形。

三道岩风景区位于市青草镇江岭村境内，面积约10平方公里。景区内峰峦叠嶂，飞瀑流泉，丹霞炫彩，似一副天然山水画卷。分下岩、中岩、上岩三层。下岩一帘瀑布飞珠泻玉，其声数百米可闻；中岩怪石嶙峋，飞泉喷射，化出一道长虹；上岩从岩头跌落，形成数迭瀑布，似雪帘披垂。岩上，春朝秋暮，云雾缭绕，阳光衍射，形成五彩绚烂的光环，谓之“神光”。瀑布壮观，风物秀美，令人乐而忘返。这里曾是刘邓大军挺进大别山、渡江战役等“红色之旅”纪念地，花果园纪念碑和彭年水库见证了这段历史。享有盛名的王屋寺及塔墓群、江皋墓、狮形山遗址等是三道岩景区独特的人文景观。

仙龙湖国际旅游度假区紧邻桐城市区，地处合肥经济圈及皖江城市带承接产业转移示范区内，交通便捷，距合肥1小时车程。度假区是桐城市“提高城市品位，发展城市旅游”的重点项目，安徽省“861”计划的重点项目之一。由安徽永先集团倾力打造的经典之作，是“云服务、漫生活”产业理念的代表之作。度假区由活海水世界、仙龙湖港湾、七里香溪度假地产、仙龙湖国际会馆、温泉谷、水上高尔夫等项目组成。全面建成后的仙龙湖国际旅游度假区，将是集观光度假、生态人居、休闲商业、及娱乐体验为一体的旅游度假区，成为泛长三角首席、国内顶尖、亚洲一流的娱乐、休闲、度假、旅游一站式休闲度假综合体。

嬉子湖生态旅游区，为国家4A级旅游景区，地处安庆市和桐城市交界处，嬉子湖镇西端，是桐城唯一的天然内陆湖泊，因沿湖儿童嬉戏湖中而得名。总流域面积96000公顷，嬉子湖，四季景色迷人，拥有“春晴草色如酥，夏汛水天浩渺，秋日白鹭祥云，冬雪平冰千里”之称，其“嬉子夕照”为世人罕见，令无数游人惊叹叫绝。置身此景，踏浪于烟波之中，回归于本真世界，即可身心松爽，宠辱皆忘。漫步湖边，柳醉春烟，鸥鹭翔集。泛舟湖上，波光潋滟，似一匹无边无沿的丝绸。无论朝霞初上，夕阳西下，还是渔歌唱晚，雁阵惊寒，乡村岁末，水国春来，都令人赏心悦目，流连忘返。

披雪瀑，古名“披雪洞；，又名“响玉泉”。位于城西北4公里碧峰山下，瀑流飞泻直下，如雪帘披挂，故名。瀑长900米，雨后瀑宽达9米。全瀑分三段；前为迭瀑，长约50米，瀑流滚迭，溅玉飞珠，称为“前瀑”；中为溪谷，长约800米，雪浪翻滚，奔腾直前，称“披龙”；后为“悬瀑”，高约50米，瀑流长悬，雪崩雷鸣，称“后瀑”。后瀑左崖有一洞，名“披雪洞”。《古今图书集成·职方典》记其胜：“碧峰山，峰峦分列，一洞逶迤，沿涧而入，四方稍觉豁如，倚南一山，壁立千仞，怪石嶙峋，下有四洞。方至洞口，见瀑水悬崖如练。至前仰视，如白鹭之攒集，如风雨之飕飓，即'披雪洞’也。两旁皆巨石，水啮者利若刃，水凿者深若井，水拭者净若几。”清桐城派著名作家姚鼐曾结伴来游，撰有《观披雪瀑记》，誉此瀑为“吾邑之奇”。今披雪瀑作为名胜载入国家文物局主编的《中国名胜词典》一书。

投子山为龙眠山余脉，位于桐城市区北约二公里，投子寺位于投子山顶。因其山形如凤，故原山名为凤凰山。寺镇山巅，犹如落在凤尾上，更有山上古木参天，山中泉水叮当，景色极为壮观。投子寺古迹、圣景早已名扬内外。据传寺的上下曾有“三鸦报晓”、“二虎巡廊”、“神霄宫”、“望湖亭”、“抽木井”诸。“抽木井”虽被填平，仍可复原。“赵州桥”、“卓锡泉”、西山石刻与碑刻等旧迹仍可识辨。古寺晨钟，响彻山城田野，“投子晓钟”被尊为桐城八景之首。

投子寺前身是个小庙叫“胜因寺”。后据传，三国东吴军师鲁肃战败，投其子于山中之僧，此后山后、寺名亦因之更为“投子”二字。明代诗人刘与言有诗记其事：“三雄分汉鼎，效野战群龙，将军偶败北，投子空山中”。

投子寺佛教文化源远流长，是唐懿宗时兴盛的密宗派寺院，属密宗派第三代传人。历任主持都是高僧、名师，招收弟子遍及海内外。宋时扩修寺院，弘扬佛法，有寺地二面余，殿宇五百余间，四海朝拜，名扬天下。

碾玉峡，位于城北3公里东龙眠山（今龙眠乡）。峡长61米，分峡谷、峡口两部分。峡谷窄狭，两边峭崖陡起，白石峡底，呈鱼脊形，两旁有深沟，飞流迭滚而下，冲入水潭，峡口为扇面形，宽达20米，飞流溢出峡口，平缓悬下。清刘大櫆在《游碾玉峡记》中称：“东龙眠山之幽丽出奇可喜者无穷，而最近治最善为碾玉峡。”峡侧旧有亭，为明末桐城诗人方文所建，今已不存。