“立丧主”——规范丧礼程序篇（第三）

“丧主”是谁？就是逝者法定继承人的牵头人，正常情况下就是逝者所在家庭的家主，即家庭的法定代表人。因为丧事是家庭之事，所以需要家主出面筹划安排。因为丧事是仪礼之事，礼仪讲究位份、位置、次序等等，所以需要以丧主为参照来实施。

人无头不走，鸟无头不飞。一个群体，一个组织，一个家庭，一个民族，一个国家，需要稳定有序和谐，心往一处想，劲往一处使，没有一个领头人是不行的。丧事时间紧任务重，人多事繁，设置一个领导人和领导中心也是必要的。

“立丧主”是古法丧礼的法定程序，必须实施。我们对照礼仪规范文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、传统家庭建制较大，需要设置家主，操领家庭之事，丧事乃家庭之大事，所以立丧主是必须的

传统社会条件下，家大业大人多钱多，就会有更大更强的社会势力和影响力，就会对家庭成员有更好的庇护力和保障力，在社会上容易立足发展，所以大家都尽可能保留较大规模的家庭。常见的是同一“老太爷”领导下的同堂家庭，如“四世同堂”或“五世同堂”等。其形成线路大致是这样的。

一夫一妻，组织家庭，男人是家主，女人是女主。生儿育女后，家主和女主的家庭位份不变。儿又有孙，孙又有重孙，重孙又有玄孙，即所谓“四世同堂”“五世同堂”，男主成了“老太爷”，女主成了“老太君”，但男主和女主的家庭位分依然不变。就是说，只要“老太爷”没死，还是“老太爷”说了算。

“老太爷”死后，子辈兄弟分家，长子继承家业，即分得家产的大部分，其他兄弟各自成家。就是说，一个家只能有一个家主，“老太爷”死后，长子和其他儿子都将成为各自家庭的“老太爷”。特定情况下不分家的，长子为家主。这就是传统社会条件下，宗法家庭传承的一般套路，即所谓“父权家长制”和“嫡长子继承制”。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，都是这样的。

任何一个人，成家立业，生儿育女，只要能够自然天命，寿终正寝，活到七十多岁以上，男的肯定成为“老太爷”，女的肯定成为“老太君”。一代一代，一辈一辈，延绵不断，香火传承。

传统礼仪特别是丧礼就是按照这种家庭规格设置的。

所以，正常情况下，“老太爷”就是这个家的家主，“老太爷”一死，长子为丧主，与太子继位皇帝是一个意思，长子也就继“老太爷”之位，成为这个家的家主。

在礼仪上，“立丧主”的意思是确定礼仪规矩和标准。尊卑、长幼、亲疏、贵贱，礼仪位分、位置、次序等等，都是以“丧主”为参照确定的。

《朱子家礼----丧礼》将“立丧主”作为丧事前期的重要程序。《大明会典》《钦定大清通礼》也都将“立丧主”作为丧事起始阶段的规定动作。

2、“立丧主”严格执行“父权家长制”和“嫡长子继承制”原则，即以男性血缘为传承线路，以长房长子为传承人

以逝者为参照，“立丧主”的一般规则如下：

（1）立嫡立长，即以嫡长子为丧主

中国历史五千年，从人文始祖黄帝开始，一直到民国，法定的婚姻形式都是“一夫一妻多妾制”，从来没有实行过“一夫多妻制”。就是说，“妻”一直是唯一的，有妻再娶或停妻再娶都是违法的。

所以，有法定婚姻关系的配偶即妻，其他都是妾。妻是嫡，其他都是庶。妻子生的孩子是嫡子，妾生的孩子是庶子。丈夫所有的孩子都首先是嫡妻的孩子，就是说，嫡母的位份高于生母。

嫡母生的孩子的老大就是嫡长子，就是这个家庭下一代传承人。老大成家立业后，就是长房。长房承继家业，包括袭爵和继承大部分家产。

嫡长子是家业的继承人，所以理所应当是丧主。

（2）长子缺位的，以“承重孙”即长房长孙为丧主

一般意义上讲，所谓长孙，即长房长孙。就是说，长孙必须是长房的，即嫡妻所生的长子的长子，不是孙辈中年龄最大的。因为长房传承家业，其他房头没有这个资格。长房立老大为长孙。老大死了立老二，老二死了立老三，以此类推，都叫长房长孙。

因为长孙承担继承家业的重托，所以叫“承重孙”。

（3）长子缺位长孙也缺位的，以次子或其他儿子为丧主

长房长孙缺位，就是无后断支，不能承继家业，所以家业传承从长房转移。次子和其他儿子礼仪位份和法定权利都是一样的，就是说，相对于长子来讲，老二老三老四老五等等，机会均等，都有资格继承家业，成为丧主。事前定好的，按定好的办；事先没有确定的，大家议定。

（4）无子的，以嗣子为丧主

所谓嗣子，是指逝者从兄弟家庭过继的儿子。嗣子为亲子，继承家业，理所当然是丧主。嗣子是事先按礼法确定的继承人，与养子、义子是根本不同的。

按《仪礼》等古法礼仪的设定，嗣子肯定是侄子，但侄子不一定是嗣子。侄子必须首先过继成为嗣子，才能立丧主。嗣子国继后，与嗣父是亲子关系，与生父的亲子关系终止。

（5）既无子有无嗣子的，妻子和未嫁女可立丧主

就是说，逝者有婚姻家庭，但没有儿子，也没有过继儿子，未尽天年就去世。此时可以立妻子或未出嫁的女儿为丧主。逝者有家业的，妻子或女儿可以招赘传承家业。

（6）逝者没有组织家庭的，不必操办丧事，但有家产家业需要传承的，家庭家族宗族可以议定丧主

传承肯定是家庭传承，没有家庭的，后面没人断了，也就没有了传承，所以没必要办事。但逝者有家产家业的，需要有人接手，此时家庭、家族、宗族可以指定或议定继承人，立为丧主，操办丧事。这个议定的继承人的礼仪位份和法定身份就是嗣子，应当传承逝者一脉，这叫死后立嗣。

（7）逝者有家产家业，没有子嗣传承，家庭家族宗族等都不愿意过问的，由当地政府出面，指定、商定或议定同族、同宗、同姓人员或前后左右邻居为嗣子，立为丧主，操办丧事。都没有人愿意的，由当地政府出面操办丧事，逝者的家产家业充公。

必须清楚一个根本点：家庭传承的核心是家产家业。没有婚姻，没有儿女，没有财产，穷得跟鬼一样，死就死了，不需办事，也不存在立丧主的事情。

还要明白一个基本道理：办事就是家庭的社会交往，即有来有往，无后没人了，有来无往了，也就不必办事了。

立丧主的核心意义就是传承家产家业。

3、在礼仪上，丧主的特定身份和特殊礼遇

丧事活动中，在礼仪和习俗的设置上，与其他子侄相比，丧主有以下特别待遇：

（1）居丧礼仪位份最高

按《仪礼---丧服》的设定，子为父居丧，“斩衰”三年；父为长子居丧，“斩衰”三年。子为母居丧，“齐衰”三年，母为长子居丧，“齐衰”三年。长子以外的其他儿子没有这个待遇。

就是说，“长子”首先是一个职位，代表的是这个家庭，所以礼仪位份与“父”是相当的。“父”是现实家庭的法定代表人，“长子”是未来家庭的法定代表人，与皇帝和太子的设置是一个道理。

（2）各种丧事仪式排位最中最前

各种丧礼仪式，丧主都在最中心最前面最尊贵最重要的位置。

群体仪式活动中，需要站队站位的，丧主在中间；需要走动出动的，丧主在中间靠前的位置。告庙、堂祭（朝夕奠）、出殡、路奠等丧仪，主家丧服人员需要稽颡拜伏于地的，丧主在棺柩或灵柩右边贴近棺柩的第一位置。

（3）行奠行礼第一人

主家丧服人员需要祭奠行礼的，从丧主开始。就是说，丧主应当第一个祭奠行礼，其他人都在其后。

（4）驾丧摔盆

驾丧就是扶棺引棺走丧，摔盆就是摔丧盆。这是丧主的专利，其他人没有这个资格。俗语有“丧盆一掼，家产一半”，讲的就是丧主的权益。

（5）引棺入墓

丧主应该引棺入墓穴，其他人不行。

4、“立丧主”的现实生活选择

古今几千年，人事不同天。时过境迁，时移事异。恪守道统重要，与时俱进更重要。我们应当基于古法丧礼一般规则，结合现实生活具体实际，选择适当的礼仪程序，既不违反违逆法规礼俗，有能展显抒发孝道情感。实际生活中，尊重“丧主”即老大的礼仪位份，可以考虑以下几个方面：

（1）长幼有序，老大就是老大

兄弟姐妹多，肯定有混得好的，有混得不怎么好的，有混得不好的，等等，都很正常。但父母过世，家有丧事，应当尊重老大的礼仪位份，应当尊重老大的意见和建议。

长幼有序，这是中国几千年的文化传统。有些人，觉得自己事业不错，对家里有贡献，就越俎代庖，丧事期间颐指气使，自以为是，指手画脚，高声拉语，旁若无人，是无礼的，是没有品的，是不讲究的，也是忌讳的。你越位了，将来死后见祖宗，是不好说的。

家庭是人生的起点和根据地，是精神灵魂的归属地，讲究稳定有序和谐，所以都要矜持、内敛、雅致一些。老大就是老大，大家商商议议和和气气把事情办好，就是父母的最大愿望。

（2）丧主应当满孝或长孝

使用“孝袍”作为丧服的，丧主应当满孝，即丧服穿着应当全套，包括孝袍、孝帽、孝鞋、头带、腰带、麻绳、哭丧棒等。其他孝子也满孝的，丧主的孝应当特别大和长一些。

使用孝带作为丧服的，丧主的孝带最长最宽。

使用其他丧服模式的，如纸花、袖章等，应当在丧服上标注 “丧主”字样或丧主名讳。

总之一句话，丧主的丧服最重，而且要有丧主标识。

（3）专人扶引

在礼俗上，丧主应当安排专人扶引。由于各种礼仪活动都以丧主为参照，包括站位、排队、行礼、稽颡等等，用人扶引，烘托礼仪氛围，也容易引起其他人的关注，有条不紊。

（4）丧主谢客

感谢答谢吊丧宾客是丧事主家的责任和义务，丧主是第一责任人。农村家庭办事需要谢客的，必须是丧主或以丧主为领头人。城镇殡仪馆办事需要答谢吊丧人的，丧主也是第一人。

（5）丧主摔盆扶灵引棺

归结一下。

古法社会条件下，“立丧主”有两层意思：一是丧主是逝者的主要法定继承人，承继逝者所在家庭的绝大部分家产家业；二是丧主是各种礼仪活动的标准标识，丧主不动，其他人不能乱动。

现实生活条件下，在法律层面，子女对父母有同等的继承权，兄弟姐妹都一样，老大老二也没有区别。所以，立丧主的丧事意义主要在礼仪方面。

既然礼仪上有讲究，还是讲究一点为好。