 实际生活中，许多地区，对于有女无儿的家庭，百年后，习俗上有侄子主丧摔盆的要求。侄子领丧，到底对不对？行不行？准确不准确？规范不规范？我们讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。 1、按规范丧礼典籍规定，侄子主丧，必须过嗣，否则不行，就是说叔侄关系必须上升到亲子关系，侄子才能领丧 丧礼规范文本《仪礼---丧服》在设定一等丧服“斩衰三年”的服丧范围时有：“父。诸侯为天子。君。父为长子。为人后者。妻为夫。妾为君。女子子在室为父。”唐代武则天时期增加“子为母”，明代洪武时期又增加“妇为舅姑”。这就是古典时期规范丧礼关于一等丧服“披麻戴孝”的全部范围。 解释一下。所谓“父”，即子为父。所谓诸侯为天子，即诸侯国君为周天子。所谓“君”，即仆属为主人领主，包括士为大夫，大夫为诸侯国君等。所谓“父为长子”，即父为嫡长子。所谓“妻为夫”，即妻子为丈夫。所谓“妾为君”，即妾为夫君。所谓“女子子在室为父”，即未嫁女为父。所谓“妇为舅姑”，即儿媳妇为公婆。 那么，“为人后者”是啥意思呢？按《仪礼---子夏传》的解释：“何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可为人后？支子可也。”“为所为后之亲，如亲子。”大致意思是说，同宗支子可以承接香火，承接香火的支子为嗣子，嗣子即亲子。所谓支子，即继承家业的老大家除长子以外的其他儿子。 这样一理，就清楚了。严格按丧礼规定，侄子要想为叔伯摔盆领丧，必须首先履行过嗣手续，即过继到没有儿子的叔伯家庭，作为叔伯这个房头的继承人。而一旦侄子过继完成，侄子与亲父之间的亲子关系终止。就是说，过嗣完成后，嗣子与嗣父之间为亲子关系，嗣子与亲父之间为叔伯和侄子的关系。换句话说，这个时候，爹已经不是你的爹，而是你大爷。 所以，现实生活中，不是说，没有儿子的，随便找一个侄子出来就可以领丧办事，而是事前要把事情说清楚，把事情办利索，把财产关系分明白。作为已嫁女儿，没有兄弟，父母过世，找人办事，肯定要支付报酬或付出一定的代价，找外人是这样，找自家人也一样。 按一般生活逻辑，已嫁女要与娘家人搞好关系，重点是父母、自己的兄弟姊妹，父母的兄弟姊妹，堂兄弟姊妹，侄子侄女等。关系处得好的，事情就好办。民间礼俗上的一些讲究，如果你不懂，就要低调一些，谨慎一些。事前多学习了解，肯定没坏处。  2、已嫁女一定不能主丧摔盆吗？古法丧礼是如何规定的？现实生活中能否权变或发展演进？ 《仪礼》规定得很明确，未嫁女是可以主丧摔盆的。在《仪礼》《尔雅》的文献资料中，女儿叫“女子子”，也就是女儿子。就是说，女性只要不出嫁，在父家与兄弟的礼仪位分和权利义务是完全一样的，没有男尊女卑的分别。女性出嫁之后，礼仪位分和权利义务转移到丈夫家庭，由于“父权家长制”和“嫡长子继承制”的传承要求，在“夫妻一体”的规制下，女性的权利义务随丈夫，没有独立的财产继承权，这才是男尊女卑的根源。 一定要清楚，传统文化条件下，家庭关系大于血缘关系。所以，媳妇是自家人，是亲人；已嫁女是外人，是亲戚。这种文化观念到现在依然存在。按传统文化要求操作依然还有，特别在农村，还很流行。这很正常，不是什么糟粕。 丧事讲传统，所以，严格按丧礼文本的规定，已嫁女是不能主丧摔盆的。这就是侄子主丧的依据来源。 但古今几千年，人事不同天。不同社会形态，其礼制和法律不同，相应的人与人之间的权利义务关系也在变化。现实社会条件下，男女平等，女性有独立的财产继承权。所以，所谓已嫁女不能主丧摔盆也应当发展演进。其依据依然是古法礼仪规范文本的规定。 按《仪礼》《礼记》的规定，主丧丧主就是逝者的法定继承人，就是这个家的接班人，也是这个家的家主。反过来一样，逝者的法定继承人，当然也就是主丧丧主。民俗有“丧盆一掼，家产一半”的说法，就是这个意思。 按现行法律规定，有女无儿的，女儿就是父母的法定继承人，也是第一序列继承人。理论上讲，已嫁女儿可以主丧摔盆。只是民间丧礼传承较为复杂，没有形成规范统一的要求。 我们认为，有女无儿的，女儿理所应当主丧摔盆。这是现行法律要求，法律应当高于礼仪。 必须明白，不管在古代还是在现在，不管在礼制上还是在法律上，侄子与叔伯都是没有直接财产关系和礼仪关系的。侄子的父亲与逝者是兄弟关系，兄弟之间有财产关系和礼仪关系，侄子与叔伯的关系是间接的。因此，侄子如果不过嗣，与叔伯是没有礼仪关系和财产关系的。自古以来都是。 所以，所谓有女无儿家庭一定要侄子主丧摔盆，理解上是不规范的，传承上也是不准确的。家有丧事，没有儿子的，对于摔盆主丧，女儿完全可以，外孙也行，女婿也可以补位。可以看看丧礼规范文本《礼记》，古法丧礼人性化很强，而且适应和顺应政府管理当局的管制要求，不是那么呆板固执一成不变的。  |
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