 实际生活中，许多地方，父母过世，有女儿置办寿衣的讲究。有些人言之凿凿，说，儿子家庭操办丧事，女儿家庭置办寿衣，是祖先留下来的规矩，是天经地义的，是理所应当的。还有人煞有介事的解释说，女儿是父母的贴心小棉袄，所以父母百年后，由女儿置办寿衣。 这肯定是误解误读和误传。从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，官方主流的规范丧礼从来没有这样的要求，这是近代以来的民间丧俗。我们以礼仪典籍文本为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。 1、“寿衣”是逝者的礼服，是殡殓事项，就像棺材一样，属于主家的治丧治葬范畴，与外姓家庭没有关系 按《仪礼---丧服》的规定，女性未出嫁，其礼仪位分和权利义务关系与兄弟是一样一样的。子为父居丧是一等斩衰三年，未嫁女为父居丧也是一等斩衰三年。《尔雅》将女性称为“女子子”，就是女儿子的意思，后世简称为女儿。 但女子一旦出嫁，对于娘家来说，就是外姓家人，就是亲戚。相应地，出嫁女在娘家的礼仪位分降等，在婆家的礼仪位分提升。根据《仪礼》《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》等的记述，出嫁女为父母居丧为三等大功九个月。而出嫁女为丈夫居丧是一等斩衰三年，为公公居丧是一等斩衰三年，为婆婆居丧为二等齐衰三年。 记住，传统文化条件下，家庭关系大于血缘关系。在以“父权家长制”和“嫡长子继承制”为核心的宗法制度下，不管男女，其权利义务关系完全依附于所在家庭。男人是本姓家庭，女人是丈夫家庭。所以，谁家都不会要别人家的男孩，因为终究是外人，养了也白养。女孩人在哪家就是哪家的人。这是人类自然分工造成的，不是一句“男尊女卑”能解释清楚的。 女人的最终归宿是儿孙。当儿孙满堂，娘家父母不在的时候，哪里是你家？儿子的家就是你的家。这就是命，即宿命。上天当初造人，就是这样设置套路的。谁也逃脱不了。武则天，厉害吧，最后一道诏书是：“去帝号，称则天大圣皇后。”就是承认自己是老李家的先妣。 这样一说，是不是就清楚了。丧事是家庭之事。父母过世，穿戴什么，完全是儿子媳妇家庭的事，与出嫁女家庭没有关系。 出嫁女作为外姓家人，与丈夫及子女一起参与丧事，该出的礼金礼馈按规定出，该行奠行礼按规定做，其他事项都与你无关。因为你是亲戚。女儿也罢，姊妹也罢，姑母也罢，只要你已经出嫁，都一样。  2、古法丧礼的寿衣是一个复杂的套装，需要现时制作，费工费时，很麻烦的，不像现在买个三件套、五件套、七件套等就完事了 按《仪礼----士丧礼》《朱子家礼----丧礼》等的规定，作为逝者礼服的寿衣，是一个复杂的套装。有内外之分，上下之别，种类之异。 按古法丧礼的设定，人死之后，先招魂，然后沐浴。沐是洗头发，浴是洗身体。即将逝者脱光，整体洗浴。接着是饭含，即往嘴里填东西。接着是袭，即穿衣服。 袭就是正常穿衣服，包括内衣、中衣、外衣。袭之后是小殓，即穿戴殓葬礼服，就是在内衣、中衣、外衣的基础上再穿礼服衣服。我们现在所谓寿衣，指的就是小殓穿戴。 寿衣的主体部分包括上衣、下裳、鞋、袜、手套、袍等。辅助部分包括笄、布巾、掩、瑱、幎目，以及大带、幅巾、裹肚等等。 “笄”是插发髻固发用的，“布巾”是护面用的，“掩”是裹头用的，“瑱”是塞耳用的，“幎目”蒙眼用的，“大带”和“幅巾”“裹肚”是捆扎用的。 古法丧礼的寿衣是没有帽子的。我们现在把帽子等同于冠，是错的。传统文化条件下，帽子是帽子，冠是冠，完全不同的。有身份有地位有权力的人，戴冠。一般庶民百姓，用布巾裹头，叫帽子。大清一朝，取消冠礼，帽子和冠逐步合二为一了。现实生活中，寿衣一般是有帽子的。 按《仪礼---士丧礼》的设定，吊丧人员赠衣物，赠货物，赠用物，赠车马用具，赠钱币，等等，都是可以的，但逝者穿什么？完全是主家的事情，与吊丧家庭无关。《朱子家礼---丧礼》《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，也都没有女儿嫁置办寿衣的规定。 就是说，一直到晚清，主流通行的规范丧礼，都没有女儿置办寿衣的要求。所以，肯定是特定区域民间形成的习俗。  3、现实生活中，“寿衣”一定要女儿置办吗？女儿一定不能置办寿衣吗？ 都不是。 随着经济社会的不断发展，人们的生活水平逐步提升。相对与家庭收入来说，丧事耗费大都承担得起。寿衣也值不了几个钱，谁置办都不是什么大不了的事情。 血浓于水，兄弟姊妹感情深厚，大家好说，谁置办寿衣都行。以方便、快捷、得体、守礼、合俗为原则。都是一个爹妈，现在不在了，有啥说的。自己尽心而已。 永远记住，礼的目标不是约束人的，而是家庭兴旺。即通过位分、秩序、规矩等，实现有序、和谐、大同。所以，不能以死妨生，即因为死人而影响活人更好地活着。所以，我们要尊礼守礼，但绝不能拘泥于礼俗的规定而不知权变或变通。 礼是一种尊重，尊重他人，尊重社会，尊重规则，尊重上苍，最终是尊重自己。  |
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