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本文为学者胡赳赳对南宋哲学家陆九渊之心学的系统研究，全文共五部分，依次为“陆九渊的思想脉络”“陆九渊言义理之理路”“陆九渊言为学之学风”“陆九渊言修身之修法”和“陆九渊与朱熹的辩难”。 今天我们刊发第一部分，“陆九渊的思想脉络”，从整体梳理陆九渊的生平事迹、思想精髓与后世影响。其余四部分将陆续刊发。
陆九渊，（1139-1193），字子静，抚州金溪人。南宋哲学家、教育家，陆王心学的代表人物。本图源自明万历《三才图绘》。 作者 | 胡赳赳 遇事逐物皆有省发 陆九渊（1139-1193）思想之得力处，跟两位前人最是相关。一个是孟子，一个是程灏。他自况：“因读孟子而自得之于心也”。读程灏时又赞其“通疏”。 陆九渊有先天之识。他有五个哥哥：陆九思、陆九叙、陆九皋（庸斋）、陆九韶（梭山）、陆九龄（复斋）。陆九渊与陆九龄齐名，人称江西二陆，比之前贤河南二程。 六岁时由其兄陆九龄（时十三岁）授《礼经》。八岁时读《论语》。陆九韶称其：“子静弟，高明自幼已不同，遇事逐物皆有省发。尝闻鼓声振动窗棂，亦豁然有觉。其进学每如此。” 陆九渊第一次发悟，约略是在其十三岁时。宇宙二字吸引了他，读至“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，当下便有心得，说：“元来无穷。人与天地万物，皆在无穷之中者也。”又援笔写道：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”继而又说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”当然，也不排除后人高推圣境，将后来所说安在其时。不过，他在少年时代即有此等发悟，且终其一生，实践操守此说，则可无疑。 然而他有个类比，则不大恰当，蒙骗千古学者。如其所说：“在天曰阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义。仁义者，人之本心也。”阴阳和刚柔是互补之说，仁义是相近之说。故此三者不能放一起类比推论。如改为“在人曰生死”，或“在人曰善恶”则可，因生死和善恶也都是互补，取相反相成之理。我们可以这样讲：在人曰生死，生死者，人之所出也。或者：在人曰善恶，善恶者，人之意动也。 思想精髓乃“发明本心” 陆九渊十五岁时，诗作得已经相当好。有诗句曰：“书非贵口诵，学必到心斋。”此得宋诗之妙，宋诗重义理，体现出不同于唐诗的风味。二十四岁时，陆九渊在其兄劝勉下，参加乡试。考得第四名。考官王景文叹服说：“毫发无遗恨，波澜独老成。”有一段传说是捷报传来时，他正在鼓琴，鼓完才听结果。听完结果，纹丝不动，又鼓一曲才缓缓归家。此段是想表明他不为外境所动。以下这段话倒是记录在他名下，可证其情操：“穷则与山林之士，约六经之旨，使孔孟之言复闻于学者。达则与庙堂群公，还五服之地，使尧舜之化纯，被于斯民。” 这是他第一次乡试，在二十四岁时（1162年），以《周礼》中举。然而由于随后的丁父忧，未及省试。于是又遵父之遗嘱，再次乡试。这次到了1171年，在三十三岁时其以《易经》中举，这一年他儿子陆持之也出生了。可见，关于《周礼》与《易经》的思想，他是颇有心得的。尤其是《易经》，他在后来的书信中多有论次。如：“乾以易知，坤以简能。吾知此理即乾，行此理即坤。知之在先，故曰乾知太始。行之在后，故曰坤作成物。”其常以“易简”功夫为要，可谓深通易理。又有：“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”他在言复卦之理时说：“履，德之基；谦，德之柄；复，德之本。得罪于履，得罪于谦，难以言复矣。”这都可以见出他对易学的深通。 而在那第二次乡试时，考官在他《易》卷上的批语是：“如端正人士，衣冠佩玉。”论策数篇，批语是：“如其义。”他本身是看不起做官的，只是遵父兄之嘱，因此不以得失为念，也不怕得罪官员，立论多偏激，直抒胸臆，不肯流俗。他自己也说：“吾自应举，未尝以得失为念。场屋之文，只是直写胸襟。” 《陆九渊全集》，陆九渊 撰，叶航 点校，上海古籍出版社 2021年12月 三十四岁时，陆九渊春试南宫，也就是考进士。深得考官吕祖谦赏识，称“一见高文，心开目明”。陆氏中选，毫无悬念。在廷对时，陆九渊有所收敛。获赐同进士出身，仅在末甲。虽然录取了，排名却靠后。陆九渊仍无动于衷。称：“见君之初，岂敢过直。” 陆九渊这段时间游历临安，且收杨简为高徒。杨简为富阳主簿，相当于现在的县委秘书长。杨简问如何是本心，陆九渊以心之四端对之。杨简不悟。及有来讼扇者，杨简断其曲直。陆九渊启发说：“闻适来断扇论，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。”敬仲即杨简的字，他始有大觉，于是执弟子礼。杨简回忆说：“简发本心之问，先生举是日扇讼是非答。简忽省此之无始末，忽省此心之无所不通。”这一段经历，可见陆九渊思想之精髓，即是“发明本心”。此心即理，并无别物。这一义理甚高，不容下等之物置疑。
陆九渊画像。 以身任道 三十六岁时，陆九渊的次子陆子循出生。三十七岁时，便发生了中国思想史上的著名事件，在吕祖谦的调和下，江西二陆与朱熹会于江西上饶（古称信州）的鹅湖寺。双方就陆氏“心学”与朱氏“理学”来了一个大辩论。 朱熹对学问的看法是，广泛博览，而后可以归之于要约。也就是多读书，多读必然精思。但二陆之意更高明一层，他们问没有书之前做不做学问？因此要发明此心，而后可博览，博览则证得本心。朱氏认为陆氏教人太简易，陆氏驳朱氏教人太支离。陆九渊下山时作诗说：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”此成千古定语。若以禅宗类比，“心学”可谓是“顿宗”，“理学”可谓是“渐宗”。顿宗义理比渐宗更为高明。心学直取第一义，持形而上之论，发明本心，则无所不通。理学则以下袭上，循序渐进，终能归于大道。心学首倡遵德性，其次道问学。理学首倡道问学，然后遵德性。心学比理学高明是真，但上智者方能悟入。理学比心学更为普世，故下智者亦能进阶。因此，理学受众更为广泛，势力更大；而心学则高人不绝，屡代异峰突起。若以兵法论，理学是常规军，心学是特种军。 此后，陆九渊丁继母邓氏忧，又乡居了几年。在四十一岁时，他授建宁府崇安县主簿，相当于今天福建武夷山市崇安县委秘书长，从八品。四十四岁时，迁任国子监学正，其工作是在国子监讲学，其时授《春秋》大义，从八品。四十六岁时，调任敕局，称之为敕令所删定官，负责政府文件修订，从八品。此一时期，上殿轮对，共商国策。提出医国四物汤方略：任贤、使能、赏功、罚罪。深受赏识。同年又改授承奉郎，从八品上。仍在敕局。四十八岁，转宣义郎，从七品下。他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件，和四方志士交结，除将作监丞，因给事王信反对，落职还乡。遂于乡讲学，响者云集，这是他第一次思想高峰外露的体现。其将应天山改名为象山，居山聚学，一时盛谈。世称象山先生。居山五年，来访者愈千人。其门人云： 先生之讲学也，先欲复本心以为主宰，既得其本心，从此涵养，使日充月明。读书考古，不过欲明此理，尽此心耳。 这一段可谓是对陆九渊思想的高度概括。 南宋皇帝寿皇抗金未果，以内禅之名传位给光宗皇帝。光宗即位后，即诏陆九渊知荆门军，授宣教郎。宣孝郎是正七品下。知荆门军相当于荆门的军政首领。他五十三岁时上任，践行其所学。其最大功绩在于筑城以固边防，兴办文教事业，兼顾武备，使得地方一片安宁。他与侄书说：“是非善恶处明，人无贵贱皆向善，气质不美者亦革面。”他见到吏卒虽多贫，然而内心踊跃，得穷快活之乐。以此勘验其发明本心之说。 在五十四岁的冬天里，陆九渊因血疾复发，一周逝世。其高徒杨简为二陆祠所记中说：“人心非血气，非形体，广大无际，变通无方，倏焉而视，又倏焉而听，倏焉而言，倏焉而动，倏焉而至千里之外，又倏焉而穷九宵之上，不疾而速，不行而至，非神乎？不与天地同乎？学者当知举天下万古之心皆如此也。”又二十年，袁燮在《陆九渊文集》序中说：“此心此理，贯彻融会，美在其中，不劳外索。揭诸当世曰：'学问之要，得其本心而已。’心之本真，未尝不善，有不善者，非其初然也。孟子尝言之矣：'乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之，此之谓失其本心。’” 其徒众所写，尤可见其心学思想已发明传播开来，众人受用不虚。如请谥列状中说：“以身任道，为世儒宗。一时名流，踵门问道，常不下千百辈。今其遗文流布海内，人无智愚，珍藏而传诵之。”又五年，上赐谥曰“文安”。又四年，其弟子于象山建书院，完其遗志，上梁时有文：“尽其心，知其性，见先生存养之皆天；在则人，亡则书，岂后学讲明之无地。” 杨简有一次问陆九渊：“胡不注六经？”缘何不注六经呢。陆九渊答：“六经当注我，我何注六经。”陆九渊答说，六经是用来注我的，我何必注六经。此语不解者以为狂。解者当知，此处之我，即发明本心。故六经乃发明本心之要。此亦是与朱熹之一大关节，读书不是为了只读书，读书是为了发明本心。 陆九渊言为学在于议论一途、朴实一途。又有人不明。实则议论一途，知也；朴实一途，行也。故为学在于知途行途。学得则知行合一，二途是一途。学不得则知途是知途、行途是行途，于是支离。故不可将陆九渊之议论和朴实看作两端。陆九渊的议论一途尽在象山，其朴实一途尽在荆门。知此二处，便知陆氏尽心之学，其在当世，可谓是有始有终也；其在后世，可谓是无始无终也。 |
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