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摘要：披读楚史，不难发现楚人芈姓系当时社会的共识。通过对《史记·楚世家》《世本·氏姓篇》《大戴礼记·帝系》等相关传世文献的细致考辨，并据最新考古资料，推论楚人芈姓宜源于清华简《楚居》篇所载楚人嫡系先公季连之始居地隈(騩、隗、媿)山，借地名而获，且与季连之母女嬇(隤、溃)有密切联系。又作为后世楚君专用的熊(酓)字，当是以职为氏，与楚人绝地天通的巫祝缩酒等活动有关，楚人能够沟通天地、神人，有大巫之性质的本领，亦可向上追溯至楚嫡系先公季连时期。“芈”姓作为楚人的族姓，系楚史与楚文化研究当中备受重视的问题。目前为止，前辈学者对于楚人“芈”姓的由来，业已探讨不少，本文拟在学界已有研究基础上，再细致梳理相关传世文献，并借最新出土材料，就楚人“芈”姓之渊源作进一步深入考究，以期在楚史、楚文化研究方面有所推进，不当之处，尚祈方家不吝赐正。在此，宜首先着重强调一下“楚人(或楚族)”这一概念，王光镐先生指出：“楚国、楚地内的楚人，实则是一个'多元民族系统’。姑不论楚国曾先后兼并数十个邦国，这些邦国的遗民亦可称为'楚人’，即以楚国崛起于江汉，江汉土著居民亦不失为'楚人’主体因素之一部的情况看，其中的民族成分仍然相当复杂。”本文所探讨的楚人，既未囊括“邦国遗民”“江汉土著”等楚国异姓，也不包括业已降为平民的楚之同姓，仅就楚公族集团而言。楚人芈姓系当时社会的普遍认识，史料记载当中屡见不鲜。《左传》鲁昭公十三年(前529)载晋国中军将韩宣子(韩起)与叔向(羊舌肸)对楚国君位继承制度评论说：“芈姓有乱，必季实立，楚之常也。”在韩起、叔向等外人看来，“芈”姓可代表楚国公室。再者，古时女子出嫁后有多种称呼方式，然一般情况下其称谓的最后一个字为其父姓。征于典籍文献及出土材料，楚公族出嫁女皆照例称“某芈”。如“九献，庭实旅百，加笾豆六品。夜出，文芈送于军”。“文芈”，嫁于郑文公(前672—628年在位)，故称“文芈”，楚公室女。又楚成王末年欲废黜太子商臣，商臣闻之而未察，告其师潘崇，潘崇建议：“享江芈而勿敬也。”杜预注：“江芈，(楚)成王妹嫁于江。”楚系青铜器有“楚王媵邛仲嬭南钟”：“唯正月初吉丁亥，楚王媵邛(江)仲嬭(芈)南龢钟，其眉寿无疆，子孙永保用之。”嬭，王国维先生解释说：“嬭者，楚姓，即芈之正字。”郭沫若先生解释说：“即楚姓芈之本字。”伯、仲、叔、季为子女行辈之称，“仲嬭”即是“楚王的第二个女儿”。“邛”,“仲嬭”所嫁夫家江国。铭文大意是说楚王为嫁到江国的次女作陪嫁媵器，祈其万福。楚王之女称“某芈”外，其他楚诸公族成员之女亦称“某芈”。如“王子申盏盂”，铭文为：“王子申作嘉嬭(芈)盏盂，其眉寿无期，永保用之。”楚有两个王子申：一为楚共王(前590—560年在位)时期的申公、右司马，一为楚昭王(前515—489年在位)时期的令尹公子申，字子西，刘彬徽先生指出：“从此器的盖纽形制与填云纹的三角形纹来看，与下寺M7的盏相近，应定为共王时的王子申。”再如“楚季苟盘”，铭文为：“楚季苟作芈尊媵沫盘，其子＝(子子)孙＝(孙孙)永宝用享。”“楚季”，氏称，“苟”，人名，《世本》说：“楚季氏，楚若敖生楚季，因氏焉。”学界观点楚季苟为若敖少子楚季之后。铭文大意是说楚季苟为其女作媵器盘用于陪嫁之用。又有“楚屈子赤角簠”：“唯正月初吉丁亥，楚屈子赤角媵仲芈璜飤簠，其眉寿无疆，子＝(子子)孙＝(孙孙)永保用之。”说的是屈子赤角为他的次女仲芈作媵器，望其子孙繁昌。东汉王逸说：楚武王“生子瑕，受屈为客卿，因以为氏”。春秋战国时代楚显赫公族屈氏之女出嫁亦要冠以“芈”姓。合之，楚人芈姓系当时社会共识，兹需慎重思考的是楚人何以会以芈作为本族的族姓呢？《说文解字》：“芈，羊鸣也。”《史记·楚世家》“芈姓，楚其后也”条下，《索隐》：“芈，羊声也。”以“羊声”训“芈”，诸多学者亦多从此点来考察“芈”姓，且将其与图腾羊崇拜乃至羌族联系起来。李玄伯先生指出芈姓图腾为羊。姜亮夫先生云：“史载楚姓芈，以羊为图腾也。”一之先生云：“'芈’本系羌人自称。”“楚王族本系羌人。”何光岳先生云：“羊叫声为咪咪，与羌族的以羊为图腾有密切关系，也可说明楚之先，已混有羌族血统。”以上诸多学者将楚人芈姓与羊图腾崇拜乃至羌族联系起来，可商。细考于青铜器铭文，芈字主要有两种书写形式：其一，作“嬭”，由“女”“爾”两部构成，见“楚王媵邛仲嬭南钟”“王子申盏盂”等。其二，“嬭”字上加“日”字头，由“女”“日”“爾”三部构成，见“楚季苟盘”“楚屈子赤角簠”等。上楚族姓“芈”之本字，爾声，或从女，或从女从日，皆与羊无涉，见于经传之所以皆作“芈”，乃系同音假借。再者，无论是古籍文献抑或出土资料的记载，皆清楚地表明楚传统风俗文化中，楚人所崇拜的对象乃是凤与龙，而非羊，且以凤为主。《楚辞》中就有大量关于“凤”的记载，姜亮夫先生统计“凤”字凡二十四见，又《尹文子·大道上》载有一小故事：“楚人担山雉者，路人问：'何鸟也？’担雉者欺之曰：'凤凰也。’路人曰：'我闻有凤凰，今直见之，汝贩之乎？’曰：'然。’则十金，弗与。请加倍，乃与之。将欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献王。国人传之，咸以为真凤凰，贵，欲以献之，遂闻楚王。王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。”楚风俗文化重凤，此即路人欲以山雉献楚王的原因所在。楚王亦贵凤，故厚赐献凤之路人。征于考古资料，北至鲁豫，东达苏皖，南抵湘黔，西以川鄂为界，原楚国广大疆域内出土的以凤为主题或者与凤有关的实物比比皆是，是同时代其他诸国所不能比拟的。举例而言，如河南叶县出土有龙凤联体透雕玉佩，河南信阳楚墓出土有大型连尾凤架鼓及金银彩绘龙凤棺，安徽寿县出土有龙凤青铜塑像，湖北江陵天星观一号楚墓出土有虎座凤鸟悬鼓，江陵望山二号楚墓出土有龙凤纹铜尊，湖北荆门包山二号楚墓出土有三凤双连杯，江陵马山一号楚墓出土绣有凤斗龙虎图案禅衣、三头凤绢面绵袍等。凤之形象，在上诸出土发现中显得高贵富丽，凛然威武，较龙、虎形象为尊。如虎座凤鸟悬鼓，彩绘之凤扬首昂立，作引颈长鸣状，双足踏虎背之上，作为百兽之王的猛虎则呈驯服蜷卧样。又凤斗龙虎图案禅衣，“每幅图像长28．5厘米，宽23厘米，有一凤、二龙、一虎。凤举足展翅，气势轩昂。一足后翘，有腾跃之意；一足前伸，方攫一龙之颈；双翅奋扑，分别击中一龙、一虎之腰”。又三头凤绢面绵袍，“三头凤与大花朵组成长条形图案。主凤颈项挺直，头部高昂，两眼圆睁面向观者。凤头高束大花冠”，“凤的两腿略弯作半蹲状，腹部圆滚似有所孕，其寓意当为生命的繁衍”。据上分析，楚人的图腾崇拜对象只能为“凤”，且具有唯一性，故将楚人之芈姓与图腾羊崇拜乃至羌族联系起来，不妥。楚人芈姓之由，羊图腾崇拜说外尚有其他观点。如岑仲勉先生认为“芈”姓来源于生活在伊朗高原西北、里海西南的米地亚人，“芈”，弥是反，《切韵》mjie，与“米地亚(Media，又称Madia)”对音相合。从读音上分析楚人芈姓与米地亚的关系，张正明先生指出：“西方米底(地)亚人一说，根据明显不足。”马叙伦先生《说文解字六书疏证》一书中引钱坫之说：“楚之姓芈，音与米同，古假借用鬻，故称芈熊为鬻熊。”刘玉堂、曾浪二位先生《楚先君名号与楚公族姓氏》一文观点与之同，言鬻熊之鬻乃芈之假借字，从米得声，芈、鬻通用，可从，然讨论的系芈字向下的发展而非往上的追溯。征于传世文献及出土材料，推测楚人芈姓或径由清华简《楚居》所见“隈山”而获，系以地名为姓，谨论证如下：战国时期楚公族成员屈原在其所作的《离骚》中自称：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”据此楚人最早始祖可上推至五帝之一的颛顼，这与《史记·楚世家》开篇所言“楚之先祖，出自帝颛顼高阳”相一致。《山海经·大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生祝融。”“祝融，高辛氏之火正，居郑。”“今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之虚也。”《左传》之“郑”即为《汉书·地理志下》之“新郑”，地望可确定在今河南新郑市，由此推知祝融及其后裔原先主要集中分布在中原一带。《史记·楚世家》有祝融之子陆终生“六子”的记录：“陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。”《史记·楚世家》“陆终生六子”之事，当本源于《大戴礼记·帝系》《国语·郑语》与之类似的记载，《大戴礼记·帝系》：(陆终氏)“产六子”，“其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓”。又《国语·郑语》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸、稽，则商灭之矣。秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷狄，莫之数也，而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在芈姓乎？”借上引《史记·楚世家》《大戴礼记·帝系》《国语·郑语》“陆终六子”的三则史料，可知陆终长子昆吾，或名樊，己姓；次子参胡，或名惠连，斟姓；三子彭祖，或名籛，彭姓；四子会(郐)人，或名莱言，妘姓；五子安，曹姓；六子季连，芈姓。“六曰季连，芈姓，楚其后也”条下，《索隐》引《世本》言：“宋衷云：'季连，名也。芈姓所出，楚之先。’”推寻宋衷之言，则楚人芈姓由季连始获，季连系芈姓楚人的嫡系男性先祖，为芈姓之祖，此点亦为楚人所认同。《左传》鲁昭公十二年记载有楚灵王(前540—529年在位)与右尹子革(郑丹)的一段对话：“王(楚灵王)曰：'昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？’对(右尹子革)曰：'与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田。’”杜预注：“陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连，季连，楚之祖，故谓昆吾为伯父。”在楚灵王看来，季连实是其祖，故称季连长兄为“皇祖伯父”。又清华简《楚居》开篇即言：“季连初降于隈山，至于穴穷。”之后再依次讲述楚人诸先公先王世次、居所及其变迁情况，迄于楚悼王(前401—381年在位)之世。《楚居》叙事为何从季连开始而非更早的老童、祝融诸人呢？李守奎先生指出：“季连是芈姓的祖先，《楚居》的作者把他当做楚人的直接远祖。”汤漳平先生也认为：“季连正是楚之始祖，楚人之所以为'楚’的直接源头。”概言之，季连是楚人所认可的先祖，系芈姓之祖，芈姓这一代表楚人族属血统的标识仅与季连有直接联系，宜借此点来深究楚人芈姓的真正由来。又上引陆终之昆吾(樊)、参胡(惠连)、彭祖(籛)、郐人(莱言)、安、季连六子，分属己、斟、彭、妘、曹、芈六不同古姓，为何陆终六子同父而别为六姓呢？类似之事《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五人。”“其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”前辈学者对此问题多有研究，陈絜先生综合辨析诸家之说，指出诸说皆有破绽可寻，认为：“随着氏族的分化，新的氏族会通过各种途径来获取氏族名号。”“有多少个新氏族就有多少个新的氏族名号也就姓。”“以族居地为姓可能就是主要方式之一。”此说可从，验之己、斟、彭、妘、曹、芈六姓，以彭、曹二姓为例，彭姓，“名翦，为彭姓，封于彭城”。即陆终三子彭祖(籛、翦)因彭城而获彭姓。曹姓，马世之先生在解释《大戴礼记·帝系》所记“其五曰安，是为曹姓”时说：“安即晏安，陆终第五子，其早居地在今河南灵宝县东，史称'曹阳’。”即陆终第五子晏安因曹阳而获曹姓。据此，则楚人取芈为姓，或与楚人先公季连之居住地名有关，尚有其他佐证可支持此论点。芈之本字的两种书写形式，偏旁皆从女，商周青铜器铭文中有诸多偏旁为女字之古姓，如姬、姜、姚、嬴、妫、姒等。分析这些古姓的由来，金良年先生言：“最初的姓，大都由地名转化而来。”核之典籍，其说可信。如：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”杜预注：“因其所由生以赐姓，谓若舜由妫汭，故陈为妫姓。”《尚书·禹贡》“锡土姓”条下，《孔传》云：“天子建德，因生以赐姓，谓有德之人，生此地以此地名赐之姓以显之。”换言之，商周古姓大都与先祖所生地或所居地之地名有直接联系，如上引杜预、孔颖达所列举的妫姓，《元和姓纂》亦云：“帝舜之后，舜生妫汭，子孙氏焉。”又《国语·晋语四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”韦昭注：“姬、姜，水名。成，谓所生长以成功也。”姬之得姓黄帝居姬水故也；姜之得姓炎帝居姜水故也。又姚姓，《说文解字》：“虞舜居姚虚，因以为姓。”段玉裁注：“舜母名握登，生舜于姚虚，因姓姚氏。”又嬴姓，《史记·秦本纪》云：“舜赐(伯益)姓嬴氏。”《通志·氏族略序》云：“居于嬴滨者赐以嬴。”再者，取男性先公居住地之地名作为本族之族姓的现象，于后世民族中多见，如耶律氏，“有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓”。又1949年之前，在今天我国云南省怒江州独龙江流域，生活有独龙族，当时尚处于父系氏族公社时期，未有统一的族称，常以其居住的地区或河流作为自己的名称，如“独龙”“迪麻”等。其个人命名方式多为：地名(家族名称)＋父、母名＋本人爱称＋本名，如有名“孔当木·顶·阿克洽·松旺”者，“孔当木”，当地自然村名，以为家族标识，顶，父名，阿克洽，爱称，松旺，其人之名。稽上妫、姬、姜、姚、嬴等诸古姓例，继证之以民族学材料，以衡芈姓得姓之由，则女字偏旁之楚人“嬭(芈)”姓，宜源出楚先公季连的居住地名，因地名而获姓。《楚居》：“季连初降于隈山。”“隈山”，整理者说：“疑即騩山，《山海经》中有楚先世居騩山之说。”指出“隈”通“騩”，确然。“隈”，从畏声；“騩”，从鬼声，“畏、鬼楚简多通用”。李学勤先生申之：“隈山应是《山海经·中山经》内《中次三经》的騩山，也即《中次七经》的大騩之山，就是今河南新郑、密县一带的具茨山。”将“隈(騩)山”地望确定在新郑、新密一带，恰与《左传》鲁昭公十七年所载“郑，祝融之虚也”相应，可从。“隈(騩)山”又名“泰(大)隗山”，系上古名山，以神名为名，由来已久。《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山。”释文：“或云：大隗，神名也。”具茨，“山名也。司马云，具茨，在荥阳密县东，今名泰隗山”。《元和郡县图志》“密县”条下有相似记载，云：“大騩山，在县东南五十里。本具茨山，黄帝见大隗于具茨山，故亦谓之大騩山。”“降”字，守彬先生解释说：“'降’可解释为'出生’。”“隈山应该是季连的出生地或者最初得到的封地。”换言之，隈山及其附近区域应该是季连部族的生产、生活之地。合上分析，有如下三层互相关联的推论逻辑：其一，季连系芈姓楚人的先公，为芈姓之祖，芈姓作为楚人族姓由季连始获；其二，陆终六子虽同父，概因居地不同而别为六姓，加之商周青铜器铭文中女字偏旁之古姓多以男性先公居地为名，遂推定楚人芈姓宜与楚人先公季连之居住地名有关；其三，清华简《楚居》所见“隈(騩、隗)山”为季连始居所，为上古名山，且为楚人沟通天地、神人的圣山(详下)。又上古音中，隈(騩、隗)字，从畏(鬼)声，影母，微韵(əi)；嬭字，从爾声，明母，脂韵(ei)。韵母部分，隈、嬭二字属脂微合韵，读音相似，而先秦时期楚方言里脂微合韵的现象较为突出；声母部分，明(微)母字、影母字在韵母相似的情况下，通假之例亦非独见，如“末”(明母)与“遏”(影母)、“拇”(明母)与“毐”(影母)、“网”(明母)与“枉”(影母)、“妄”(明母)与“枉”(影母)等。举“妄”“枉”为例，《楚辞》卷十四《哀时命》：“摡尘垢之枉攘兮。”王逸注：“枉攘，乱貌。”冯其庸按：“'枉’读为'妄’。《说文》：'妄，乱也。’”故即使单纯从上古音韵来看，隈(騩、隗)、嬭二字亦可通。据上，概可推定楚人“嬭(芈)”姓，当源出于清华简《楚居》所见楚先公季连之居所隈(騩、隗)山，嬭(芈)通隈(騩、隗)，借地名而获姓。楚人取“嬭(芈)”字作为本族之族姓，除去以地名为姓外，尚有其他历史考量。《说文解字》“姓”字条下云：“人所生也。”“因生以为姓，从女生，生亦声。”“姓”字从女从生，表明了出生的血缘关系，说明同姓之人都是一位女性祖先的子孙，也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记，“所以姓在最初就是母系血缘关系的标志”。而嬭字，《广雅·释亲》：“嬭，母也。”《广韵》：“嬭，楚人呼母。”至今湖北诸多地区尚存呼母为“嬭”的风俗，黄树先先生指出，19世纪70年代修的《黄阪县志》在“风俗”条下记录湖北黄阪人呼“母”为“二”，又《湖北方言调查报告》中记录罗田、广济、蕲春、阳新、大冶等地呼“母”为“异”，“二”“异”皆当为“嬭”之记音。征于文献资料，季连之母，为鬼方氏之女，《世本·氏姓篇》作“女嬇”，《大戴礼·帝系》作“女隤”，《汉书·古今人表》作“女溃”，其实一也。合之，“嬭”“媿(隗、騩)”“嬇”“隤”“溃”诸字读音皆似，加之“嬭”字在楚语当中又有表母之意，疑楚人以嬭为姓，除去以地名为姓的因素外，尚有追念季连之母女嬇(隤、溃)之意。鬻熊，是商末周初的一名杰出政治家，于楚而言，其最大的功绩是在殷、周变革之际，审时度势，把握时机，率领楚人投奔周文王。张正明先生言其虽非开国始封之君，却是肇业奠基之主。季连与鬻熊的世系关系，《史记·楚世家》说：“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。”“其子曰熊丽。”此记载中鬻熊系季连之远孙后裔，至于中间究竟间隔多少世，已无法具考。按之古籍文献，楚虽为芈姓国，然楚君自鬻熊以降例称“熊某”，“熊”字成为历代楚君的专用氏称，此与其他诸侯本国之姓即为国君氏称的情况迥异，如齐为姜姓国，国君称“姜某”；陈为妫姓国，国君称“妫某”；晋为姬姓国，国君称“姬某”等。关于楚君专用氏称“熊”字，诸多学者将其与作为图腾崇拜的动物熊结合起来。姜亮夫先生说：“此熊必为一种吉祥之别称，除以为图腾外，无他可释。”林维纯先生说：“楚人对熊的崇拜，到了西周以后，便逐渐转化成为国君的尊号了。”何光岳先生观点类似：“熊乃荆楚的一个图腾。”上诸多学者将楚王专用氏称“熊”字与图腾熊崇拜联系起来，可作进一步的探讨。楚系青铜器中，经传所见作为楚君氏称的“熊”字，皆作“酓”，如“楚王酓章钟”、“楚王酓璋戈”、“楚王酓前鼎”等，王辉先生说：“酓读同熊，侵蒸对转。”张正明先生申之：“文献以'熊’代'酓’，一则是由于这两个字读音相近，二则是出于北方诸侯对楚人曾以禽兽视之的心理。”甲骨文中“熊”字从能，像猛兽之形。《左传》鲁昭公七年“其神化为黄熊”条下，杜预注：“兽名，亦作'能’。”“酓”字，从酉从今，亦即“（酓欠）”字，今楷书作“饮”。“酓”“熊”二字虽属同声假借，然所代表的意义迥然不同，故经传所见楚君称“熊”氏当与图腾熊崇拜无涉。又张正明先生言：“楚君以酓(即饮)为氏，应与缩酒有关，是以职为氏。”确然。“缩酒”的“缩”字，本作“莤”字。《说文》释“莤”字：“礼，祭束茅加于祼圭，而灌鬯酒，是为莤，象神之也。”段玉裁：“莤，读为缩。束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。”“莤”字从艸从酉，字意如段玉裁所言为束茅立于上，以酒自上浇下，用成束的苞茅来过滤酒中糟粕，酒汁遂渐渐渗透下流至酒罈，使之成为飨神的清酒，这恰是缩酒祭祀天神仪式的真实写照。综上，“莤(缩)”字之内涵与“酓”字有高度的暗合，而楚国历史发展中，楚君在很大程度上承担了类似用束茅“缩酒”等沟通神人之交的工作。楚地盛产苞茅，《管子·轻重篇》：“江淮之间，有一茅而三脊，贯至其本，名之曰菁茅。”“江淮之菁茅，坐长而十倍，其贾一束而百金。”黎翔凤按：“自尖至本，皆为三脊。”又《史记·孝武本纪》记载：“江淮间一茅三脊，为神藉。”菁茅，即茅之有毛刺者，古人拔此茅而捆束之，故曰包茅(亦称苞茅)，常用于祭祀及一些重大活动中，又名“灵茅”，称“神藉”。《周礼·天官·甸师》说：“祭祀，共萧、茅。”《周礼·春官·男巫》说：“男巫掌望祀、望衍授号，旁招以茅。”又《史记·宋微子世家》说：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面縛，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。”周初分封，楚有向周王室进贡苞茅的义务，这也就是“《周官》所说的'祀贡’”。在“国家大事，在祀与戎”的时代，苞茅作用甚大，故《左传》鲁僖公四年(前656)，齐桓公率鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹八国攻打楚国的理由，就是“尔贡苞茅不入，无以缩酒，寡人是征”。除去“苞茅”以外，楚尚需进贡其他方物。《左传》鲁昭公十二年记载楚臣子革(郑丹)之言：“唯是桃弧、棘矢以供御王事。”杜预注：“桃弧、棘矢以御不祥。”桃弧，桃木弓；棘矢，棘枝箭，皆是古时祈祝禳福之物，《左传》鲁昭公四年记载藏冰，云：“其藏之也，黑牡、秬黍以享司寒。其出之也，桃弧、棘矢以除其灾。”楚所进贡周王的方物苞茅、桃弧、棘矢等皆与古时祝巫祭祀、沟通神人以祈福攘灾有关。除去进献沟通神人之交的方物外，楚君尚经常亲自主持此种活动，做神与人沟通之媒介。《国语·晋语八》：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”岐阳之蒐，是周成王主政时期最重要的外事活动，《左传》鲁昭公四年：“夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。”岐阳之蒐与钧台之享、孟津之誓等并列，是周成王王天下的象征。在如此重要的政治事件中，楚君(熊绎)做了两件事情，其一，“置茅蕝，设望表”，韦昭注：“置，立也。蕝，谓束茅而立之，所以缩酒。望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。”即实际操作了祭天享神的“缩酒”仪式。其二，“守燎”。《礼记·祭法篇》：“燔柴于泰坛，祭天也。”则“守燎”亦是祭天中的一项具体仪式，张正明先生言：“楚人崇奉火神，他们的酋长是正统的火师。为祭天而守燎的火师，要通晓巫术。”“熊绎这位国君实为酋长兼大巫。”综上所述，作为后世楚王专称的“熊(酓)”字，当是以职为氏，与楚人“绝地天通”的巫祝缩酒等活动有关。古时缩酒作为一种祭祀活动，为巫之专职，故用“酓”来表达楚人之神通，用以酒祭神人的“莤”字为氏，称“酓”氏。实际上，我们似乎可以将楚人能够沟通天地、神人，有大巫之性质的本领，向上追溯至楚嫡系祖先季连时期。《楚居》“季连初降于隈山”，“降”字，除可理解为出生之意外，整理者指出：“降，特指神的降临。”证之古籍，“降”字确实经常与富有神性的历史人物或历史事件联系起来，具有深厚的历史内涵。《国语·周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山。”《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《山海经·海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水。”《楚居》篇中特用具有神圣性的“降”字来述说季连的活动，应该与巫祝职业活动有关。上古时期，在经过颛顼绝地天通的改革之后，“氏族首领往往同时执行巫师的职能”，其职能主要是贯通天地，使神降地，或上天见神。巫祝能举行仪式请神自上界下降，降下来把信息、指示交与下界；上天见神，则是通过举行仪式，巫师自己到上界去与神祖相会。又最新见安徽大学藏战国竹简载：“融(祝融)乃使人下请季连。”“下请季连”即季连要至上天见神，姜亮夫先生指出：“盖古酋长大君，皆宅高山而居，因以自高山而行下，在原始宗教信仰，以为大酋与天通，故凡自天下者，皆曰降，与陟为对举字。”换言之，巫祝常以高山为媒介以陟降上下、沟通神人，如《山海经·海外西经》记载：“在登葆山，群巫所从上下也。”合之，作为颛顼后代的楚嫡系先公季连有两重身份，一为楚人之政治领袖，二为楚之大巫，其通过陟降楚部族之神山隈(騩、隗)山来沟通天地、神人。以上即是笔者对于与楚人有密切关联的“芈(嬭)”“熊(酓)”二字的一些粗浅的理解。概而言之，从起源上讲，二字宜皆可追溯至季连时代。“芈(嬭)”字，源于季连始居地隈(騩、隗)山，因地名而获，且与季连之母女嬇(隤、溃)有密切联系。而作为后世楚君专用的“熊(酓)”字，当是以职为氏，与楚人绝地天通的巫祝缩酒等活动有关，而楚人能够沟通天地、神人，有大巫之性质的本领，亦可向上追溯至楚之祖先季连时期。当然，经典不能任意乱改，然而在钩沉史实，力图还原历史真相过程中做这样一番辨正，给出尽可能合理的解释还是必要的。
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