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■江苏 苌乐 金光 尹钊 补子，简称为“补”，亦可称“胸背”或“官补”，是明清时期在官服胸前或后背上织缀的一块圆形或方形织物。补子是一种按章规定，借以辨识官员等级的服饰，是封建礼教制度在服饰中最典型代表之一。根据官位不同，纹样形式亦不同，如文官饰以禽、武官饰以兽。“补服”的得名也源于这块补子。明代补子一般为40厘米左右的正方形，清代有所缩小，30厘米左右的正方形或圆形。 补服制度的确立经过不断发展、完善的过程。官服补子的根源上溯至到唐代武则天统治时期。武则天召集官员赐予“绣袍”，在官服上以成对的禽或兽为纹饰，以袍纹定品级。正如《旧唐书·舆服志》中所记载：“延载元年（694）五月，则天内出绯、紫单罗铭襟、背衫，赐文武三品以上：左右监门卫将军等饰以对狮子，左右卫饰以对麒麟，左右武威卫饰以对虎，左右豹韬卫饰以对豹，左右鹰扬卫饰以对鹰，左右玉钤卫饰以对鹘，左右金吾卫饰以对豸，诸王饰以盘石及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”唐太和六年（832）又规定三品以上服鹘衔瑞草、雁衔绶带及对孔雀绫袄。这些纹饰均以刺绣，按唐代服装款式绣于胸背或肩袖部位。同时也以颜色来区别官员的品级，使人能一目了然，尊卑自辨，如《唐会要》的记载：“三品以上服紫，四、五品以上服绯，六、七品服绿，八、九品服青，妇人从夫色。” 元代时期，一些服饰的前胸后背处织有方形的装饰图案，其在服饰史上被称之为“胸背”。胸背源自金代，蒙元时期十分流行，明代的补子是胸背的发展与变化的形态。这样的服饰在考古中有发现，方形纹饰多作花卉状，比如在山东邹县李裕庵墓中曾出土一件元代男夹袍，胸前背后各织有《喜上眉梢》图；元代至顺刻本《事林广记》的插图中也有身着有补子图案的衣服的官员。虽然还没有资料显示它们在当时与显示官阶相关，但从文化及服饰的传承性来看，武则天时期袍纹与品级相连，蒙元时期的胸背装饰服饰，各代规定的因袭对于明代官服补子的产生毫无疑问是有一定影响的。 真正代表官位的补服定型于明代。朱元璋时期，吸收唐代绣袍的内容和形式，并将绣袍上的图案改为缀于袍服上的补子。为巩固其政治地位，在服装制度上有了更加明确的等级划分，尤其是官服表现等级的作用最为突出——从头到脚皆有所区别，特别是补子的图案内容，对于区别品官的文武、官阶等进行了符号化的概括。 到了清代，改令易服。官服制度作为清代典章制度中的一项，离不开社会政治制度对它的影响和约束，带有浓重变革色彩。虽然清代强制推行满族服饰，但服饰文化中仍保留部分汉族服饰的精华。清代的补子仍承袭明代服制的补子形式，但不再像明代将补子绣于常服之上，而是缀于补服之上，更加便于补服的制作更改。纹样也更加规范化、系统化。 明清两代的补服和补子虽存在承继关系，在形式上却又有所差别。 明代的补子在工艺上一般用刺绣和织造两种方法，织造方法又分两种：缂丝、织金或妆花。织金和妆花一般是将补子部分与地部同时织出。缂丝和刺绣一般是先缂或绣成补子形式，再缝缀于衣服上。在色彩上，文官补子画面以蓝色为主要基底及填充颜色，且补子内纹样，色彩偏冷色调，鲜有暖色。武官补子的纹样偏暖色调，冷暖比例适中，运用了大量红棕和黄。武官代服颜色种类与明度随着官阶上升逐渐丰富、加深，团云、海波、祥云纹多种颜色的交织和景色的增添。 据《明会典》《明史·舆服志》记载，洪武二十四年（1391）规定，官吏所着常服为盘领大袍，胸前、背后各缀一块补子，一至九品所用禽兽尊卑不一，藉以辨别官品。补子图案，公、侯、驸马、伯：麒麟、白泽；文官绣禽，以示文明：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒（xī chì），八品黄鹂，九品鹌鹑；武官绣兽，以示威猛：一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴（pí），六品、七品彪，八品犀牛，九品海马；杂职：练鹊；风宪官：獬豸（xiè zhì）。除此之外，还有补子图案为蟒、斗牛等题材的，应归属于明代的“赐服”类。这些不同的与官阶相联系的禽兽图案，均绣在方形框架之内，置于团领衫的前胸和后背处。明代《大学衍义补遗》卷九十八对此也有记载：“我代定制，品官各有花样。公、侯、驸马、伯服绣麒麟白泽，不在文武之数；文武一品至九品，皆有应服花样，文官用飞鸟，象其文采也，武官用走兽，象其猛鸷也。”并规定上可兼下，下不得僭上。一些舞、乐、工、吏杂职人员也可用杂禽、杂花补子，如正月十五的“灯景”补子，五月的“五毒艾虎”补子等。明代逢上元灯节，内臣宫眷皆须穿戴灯景补子蟒衣，以应节令。 清代的补服是圆领对襟，因此前胸的补子为两片对成，即袍服门襟左右各半块，后背仍是一块。清代的补子在尺寸上比明代的略小一些，一般为30厘米左右。各品级官服上的装饰图案也有所区别：文官多是娴静儒雅，因此补子沿用了明代旧制以禽鸟为纹样用来彰显文官的贤德，分别是一品光禄大夫、荣禄大夫，授予仙鹤纹补子。仙鹤高雅圣洁且长寿，可达六七十岁，在古代成为仙风道骨和长寿的象征。二品资政大夫、通奉大夫，授予锦鸡纹补子。锦鸡是吉祥的象征。三品通议大夫、中议大夫，授予孔雀纹补子。孔雀不仅羽毛美丽，而且有品性。在古人看来，孔雀是一种大德大贤、具有文明品质的“文禽”，是吉祥、文明、富贵的象征。四品中宪大夫、代议大夫，授予云雁纹补子。雁群飞行时，常排成“一”字或“人”字形，故云。大雁还有吉祥的意义。五品奉正大夫、奉直大夫，授予白鹇纹补子。白鹇自古以来被视为吉祥物，白鹇展翅，象征抛弃尘秽，迎新纳福。六品承德郎、儒林郎，授予鹭鸶纹补子。白鹭是吉祥之鸟。另，因鹭飞有序，以喻百官班次。七品文林郎、征仕郎，授予鸂鶒纹补子；鸂鶒是凤头潜鸭，又名紫鸳鸯，据说鸳鸯成对，鸳鸣鸯和，左雄右雌，双双飞翔，夜晚雌雄羽翼掩合交颈而眠。若其偶失，从不再配。体现了古代“五伦”中夫妻美好的关系，是一种吉祥的瑞鸟。八品修职郎、修职佐郎，授予鹌鹑纹补子。在古代“鹌”和“鹑”本是两种鸟。鹌鹑之“安”是安全之“安”的谐音，因此又具有“事事平安”和“安居乐业”的象征意义。也用百官代表皇帝的形象，体现皇帝的规矩和威仪。九品登佐郎，授予练雀纹补子。练雀亦称练鹊、绶带鸟。没有品的授予黄鹂纹补子 。 武官多是勇武剽悍的，因此武官的官服是以猛兽作为补子图案的，以此彰显武官的威仪。其一品官服是麒麟纹。麒麟是古代传说中的神兽。以麒麟为一品武官的官阶形象，既象征皇帝仁厚祥瑞，又象征皇帝“武备而不为害”的王道人君形象。二品官服狮纹。狮在古时被称狻猊，“狻猊即狮”。狻猊是像狮子的一种神兽，狻猊是龙子之一，取其勇猛之意。三品豹纹。武官补子排序，豹在狻猊之下，在虎之上，可见古代豹的神兽地位高于老虎而低于狻猊，亦是取其勇猛。四品虎纹。老虎为百兽之王，有王者的智慧，具有“仁、智、信”之范。因此，人们视之为吉祥的神兽，能守诚信、驱邪气、纳祥瑞。五品熊纹。体形大而且勇猛。作为武官官阶的形象，取其阳刚之意。六品彪纹。彪最犷恶，能食虎子也。彪与仁德智慧的虎不同，是一种凶悍残暴的动物。作为武官官阶形象，是取其对敌凶狠残暴之意。七品、八品犀牛纹。犀牛的皮可以做铠甲，用犀牛做武官官阶的形象，是取其皮可制甲，角可制矛，兵器犀利之意。九品海马纹。此处的海马并不是海洋动物，而是和陆地吃草的马模样相同、背上长出两只翅膀的神话中的海兽。既能在天空飞翔，也能在汹涌的波涛中穿行，于水陆皆可攻杀固守 。 如图所示，是我们收藏的一套清代四品文官的补子。这套补子由前胸和后背两部分组成，前胸的补子为两片对成，即袍服门襟左右各半块，后背仍是一块。补子上有云雁、宝相花、祥云、太阳和海浪等图案，它们都反映了清代人的审美取向和思想观念。 根据王渊《补服形制研究》，可知补子上云雁图案的特殊之处与独特意蕴：云雁是水禽类动物，明代的文献图式中，可以见到云雁补纹足部为蹼状，体表有点状装饰，扇状尾羽。对比多个清代云雁补纹，除尾羽外，云雁的足部水禽特征弱化为爪状，体表有短线条装饰，这些线条以两条为一组，均匀分布，这是清代云雁补纹辨认的重要特征。出于种种原因，并不是所有云雁补纹都遵循此特征规律。但借助这段规律，我们可清晰辨认出图中收藏的这块补子是属于清代四品文官的。 云雁身旁又团团围簇着雍容繁丽的宝相花。常见宝相花纹样有多层次的晕色，显得珠光宝气、富丽华贵，故称“宝相花”或“宝仙花”。宝相花是传统吉祥纹样之一，相传它是一种寓有“宝”“仙”之意的装饰图案。宝相花纹样并非是对某种实有花卉形象的描摹，而是对多种花卉的集中、提炼，是一种独特、具有符号意义的纹样，是富贵吉祥的象征。在金银器、敦煌图案、石刻、刺绣等各方面可见到宝相花纹样，寄寓着人们向往吉祥的美好心愿。 云雁蹼下海浪波涛汹涌，头顶偏偏祥云漂浮，太阳纹样隐在祥云间，构成了一派和谐美好的画面。这件官服上的海浪叫“海水江崖纹”。海水江崖纹是中国的一种传统纹样，俗称“江牙海水”或者“海水江牙”，是常饰于古代龙袍、官服下摆的吉祥纹样。“海水江崖纹”图案的下端，通常斜向地排列着许多弯曲的线条，被称为水脚，水脚之上有许多波涛翻滚的水浪，水中挺立的岩石，并有祥云点缀，寓意福山寿海，同时隐含了“江山一统”和“万世升平”的寓意。其中，祥云纹样线条简洁，变化有致，具有动感。几条简洁的线条，勾勒出云纹自如飘逸的形态，其抽象简洁的造型，能广泛应用于各类装饰题材或领城。从中我们也可以体会到清代民间刺绣的高超工艺。 从这件清代四品官员补子中，我们可以看出当时封建意识趋向强调森严等级制度，趋向于崇尚繁丽华美，趋向于祈愿太平和吉祥祝福之风。将吉祥祝词施于服饰图案上，以其形象加深群众审美感受。这套清代四品官员的补子保存比较完整，画面仍不失其精巧之处，云雁神态栩栩如生，祥云海浪繁丽精美。虽然由于年代久远，补子色彩变得暗淡，但这反而给它增添一种历史年代感。 从补子中不但可欣赏当时高超的织工和图案的精美，更重要的是它反映了当时社会历史面貌和人们的思想观念。这套清代时期的补子就生动折射出封建等级制度关系，表现在“礼”的束缚下尊卑有别的规范化。中国古代服饰一直带有明显等级色彩，纹样更是象征身份的符号。补子的出现是几千年来服饰发展的凝练，是时代背景下的产物。纹样本身只是一种装饰性图案，当在人们心理作用外化出神灵崇拜、政治思想、伦理观念后，具有了等级区别、文化内涵和世俗观念。具有政治功能的纹样将大小尊卑概括成符号化来表现，成为封建社会统治者的工具。 |
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