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《哭秦庭》,是京剧中的一出传统剧目，故事主人公申包胥，春秋时楚国大夫，因吴国兴兵伐楚，他不辞艰苦去秦搬救兵，以忠臣形象名留史册。 而曾经称霸一时的楚国之所以引来这场灭顶之灾，还要从申包胥的老友，那位大名鼎鼎的伍子胥说起。  春秋二胥 伍子胥为父兄复仇，也是先秦一桩有名故事了。话说楚平王听信奸臣费无极之言，先是强纳自己的儿媳，罔顾人伦，而后又要杀苦心劝谏的太傅伍奢。 这伍奢有两个儿子，长子伍尚与次子伍员（亦即伍子胥），杀老子还不够，费无极怂恿平王把老伍家两个儿子骗来一起杀，免得斩草不除根，春风吹又生。 那哥俩儿不是傻的，一合计这是个圈套，哥哥说：咱们都逃了，是弃父亲于不顾；咱们都死了，便无法还伍家以清白。这样吧，你向来聪明过我，我回去为父尽孝，你逃走为父报仇。
于是伍尚慨然与父赴死，伍子胥则怀着满腔仇恨，逃亡到吴国等待复仇之机。  明君手下不止有一位肱股，昏君手下也往往不止一个奸佞。楚国除了费无极外，还有一个贪吏子常，曾趁着蔡、唐两国朝楚时，向二国君索要玉器好马，不给就扣着不准走，极侮辱之能事，气得蔡唐国君发誓与楚不共戴天。 积累的怨怒总会爆发，应报虽迟必至，鲁定公四年，以吴为首的三国联军发兵伐楚，五战五胜，一直打到楚国国都郢，当时辅佐吴王阖闾的正是伍子胥与兵圣孙武。 楚国溃不成军，等到吴军入城后，按资排辈将楚公室的妻妾睡了个遍（“君居其君之寝而妻其君之妻，大夫居其大夫之寝而妻其大夫之妻。”《穀梁传》），伍子胥更是鞭楚平王墓三百下（一说鞭尸），以泄心头之恨。 这边楚昭王则带着妹妹狼狈出逃，先跑到江南云梦之地，差点被刺杀，之后又逃往随国，要不是占卜不祥，又差点被人家交给吴国。 如此窝囊憋屈，触动了老臣申包胥的爱国大义。  想当初申包胥与伍子胥交好，伍子胥在家仇之下，曾对他说：“我必覆楚！”那时申包胥同情朋友的痛苦遭遇，还曾鼓励他：“勉之！子能复之，我必兴之！” ——努力吧朋友！你能够覆灭楚国，我必能复兴楚国！ 或许有人疑惑，申包胥既然爱国，为什么还要勉励伍子胥复仇呢？ 其实在春秋时期，复仇之风颇为盛行，无论国与国之间的“虽百世必报”，还是民与民之间的“杀人之父，人亦杀其父;杀人之兄，人亦杀其兄”，在当时都是很正常的想法。 在如此风气之下，也无怪乎申包胥说出那样的话了。然而他毕竟是一个公私分明的人，他不阻挡好友追寻他的前路，自己同样有要坚守的道义。 《春秋繁露》有言：臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也。——说的就是这两个人吧，国仇与家恨，不论轻重，只论当为与不当为。从此以后，你我各安其分，各求其所，你报你的父仇，我赴我的国难，你能覆楚，我必兴楚！ 申包胥没有忘记他的诺言，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾的重担猝然又必然地落在此人身上。申大夫决定： 求兵救楚。  向哪一国求兵是个问题。在当时，放眼中原能与吴国抗衡者，无非晋、秦两国。顺带一提，吴国这个弹丸小地当初正是被晋国一手扶持起来，用以制衡楚国的，不曾想晋国培养的这条看家的犬，一个不留神，已经成长为震山的狼，睥睨四顾，鲜有敌手。 ——与楚国世代相争的晋国会出手相助吗？显然不会。于是申包胥的目标只剩下秦。幸好秦楚是姻亲之国，楚昭王是秦哀公的外甥，申包胥在路上行了七天七夜，脚跟磨破，口唇干裂，却未曾停下西进的步伐。 因为在身后等待他的不仅有倾圮将亡的社稷宗庙，还有正在遭受战火屠戮的楚国百姓。
 然而事情并不如想象中顺利。你说娘家人挨揍了，老秦公能坐视不理吗？他还真能。 史书对秦哀公的评价是：素沉湎，不恤国事。为怕引火烧身，秦国见到申包胥的第一反应是推搪，客客气气地表示：哎呀申大夫你远来辛苦了，先到宾馆歇歇脚，有什么事儿以后再说吧。 申包胥闻音知意，当下苦叹，国君还在外面颠沛流离，我怎能有心情饮食安居？求见无门，别无他法的申包胥只好使出最后的办法：哭！  京剧中是真的泣血，不忍猝睹 黄金百战穿金甲，男儿有泪不轻弹。哭，历来被看做软弱的象征，强者不屑于哭，弱者也不喜欢哭。可是当一个人真的走投无路了，除了哭，他能怎么办呢？更何况申包胥之哭并不柔弱啊，那是柔中之刚，孱中大勇。 他不是为自己哭，而是为家国大体，这哭声是国破山河，是杜鹃啼血，是对楚国立世六百年峥嵘往昔的喟叹。这哭声穿透秦庭，延宕七日不绝如缕。
 后人多有认为，史料对申包胥不吃不喝哭七天的描述有夸张之嫌，毕竟他之前刚刚不眠不休赶了七天路，紧接着再哭上七天，就是铁打的人也受不了。 但这不妨碍体现申包胥的一片赤胆忠心，也幸而，秦哀公的心不是铁打的，在听到申包胥泣血的哭诉之后，秦哀公终于坐不住了，赋出那首后世广传的诗歌《无衣》，点将子蒲与子虎，帅兵车五百乘救楚。 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 得知秦国出兵的那一刻，申包胥向秦公九叩首而谢。 也是吴国这个时候出现内乱，吴王阖闾的弟弟夫既王回吴自立为王去了，于是秦兵先灭唐国，其后又大败吴军，这才保住楚国。 等到楚昭王平安地回归王位，准备按功行赏时，大功臣申包胥反而辞退不受，说：我做这一切是为了君王，而不是为了我自己，如今大王您已平安归来，我还有什么可求的呢？ 以后人看来，楚平王并非“帝王之君”，申包胥却无疑当得起“帝王之臣”，这是申的不时，又是楚的大幸。 为臣者，当如是。赤忱者，当如是。  写在最后说完了申包胥的忠君，回过头再说说伍子胥的“叛君”。 关于伍子胥这个人物的争议一直很多，分歧点无过于他引外敌攻伐祖国的做法到底应不应该？ 前面说过，在那个时代包括儒家在内都很崇尚复仇之风，所以不但嫉恶如仇的司马迁赞叹伍子胥：
连楚国本土的屈原夫子，也对去楚投吴的伍子观感不差：
伍子胥的结局，因谗臣伯嚭的挑拨被夫差扔入钱塘江中，这番与屈原相似的经历，还因此引发了端午究竟是为了纪念谁的争论，此处不作论议。 等发展到后来皇权不断集中、威凛不可侵犯的朝代，伍子胥的做法才出现越来越多的否定声音，认为君为臣纲，伍子胥个人的仇恨再深，无论如何也不该引外敌覆灭自己的国家。 平心而论，我理解伍子胥报仇的心情，但我不认可任何因自己的无辜受难，而将苦难加诸于其它无辜者身上的行为。 想敌兵入城满目疮痍，那些牺牲在铁骑下的平民皆是你伍员的同胞，他们没理由用生命为这场君不君臣不臣的博弈买单。 可以说，伍子胥是一位被仇恨改变了命运，从此义无反顾走上抗争命运之路的斗士，相较之下不那么显眼的申包胥，则是默默守护家国的无冕英雄。 斗士洒血，英雄落泪。即使各有立场，我依旧更为申包胥的舍身大义而感动，感动于他目下啼血的那一声：
文｜旧王谢 |
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