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《气功古籍》灵台章 即美玉，玉树。万寻:八尺为寻，高远之意。琳条万寻比喻为无限之神灵。荫仗: 庇荫、凭倚之意。 (8)三魂自宁:喻魂魄神气宁静。 修炼之功，当藏神于心田，不使有杂念外驰，且不为方圆所拘囿。关闭五官之牖窗，以神敦气，如天地之运转无穷。三田之精神还返无差，二气之阴阳往来不谬，则老耄可复为丁壮，耆妪可成姹女。若精气治于内，则神化生其形，犹如珠玉之宝佩饰于身腹。灵气注于两肾之所，使心肾相交，则性定命固，无丧亡之日。身有琳玉神灵的庇荫倚仗，魂魄自可宁静，而功成德就，得以长生。 灵台章第十七 灵台郁霭望黄野11，三寸异室有上下12，间阙营卫高玄受I3，洞房紫极灵门户141 〔1〕灵台:指心。郁霭:云气汇聚，喻心主宰气血。望黄野;黄野指脾土、黄庭。《云笈七签》意谓“心专一存见黄庭。”因心为脾之母，脾是心之子,脾居心下, 心脾一气相通。 〔2〕三寸:即三丹田。三田方圆各一寸，分别位于上、中、下 三地，故说异室有上下。 〔3〕间阙:崎岖屈转的样子。营卫:《内经》以气之清者为营，浊者为卫;营行脉中，卫行脉外，营卫概指气血。高玄:心为上玄。受: 承领之意。 〔4〕洞房:指两眉间入里二寸之地。紫极:比喻明堂、洞房等宫如 天之 辰 极、紫徽垣。灵门户:指洞房、紫极之宫，神灵所居，两目列其旁，行住出入其间，犹如神灵之门户。 灵台心田为气血之主宰，与脾土黄庭分别居于上下丹田之中，其气相通。人身营卫气血的运行，屈曲崎岖，流达五脏六腑，四肢百骸，均受心的承领、主宰。明堂洞房之宫亦如门户，有神灵行住出入其间。 是昔太上告我者11)，左神公子发神语I2，右有白元并立处3,明堂金匮玉房间14]，上清真人当吾前15。 (1)太上:指太上道君。我:扶桑大帝自称。 (2〕左神公子:左属木， 有青童公子之神。发神语:用心专一，则教之以道。 (3)右有白元:右属金， 有白元真君之神。并立处:白元真君与诸神并立其处，以道授人。意思是修炼之道首先要使学道之人心境明净,神志清和，用心专一，方能得达大道。(4〕明堂:即两眉间入里一寸处。玉房:即上面讲的洞房。金匮:即指上丹田泥丸穴。 (5)上清:三清中之一。喻人顶颠至高之分。真人:喻人之元神、元气。当吾前:元神所居，在顶颠人首之前，即明堂、玉房、上丹田之处。 修炼之道是昔日太上道君授于扶桑大帝。教人学道，首先应当心境明净，神态清和，用心专一。而后存思天庭明堂、玉房、金匮三者一处之地，则自有真人元神居于其间。 黄裳孑丹气频烦，借问何在两眉端121，内侠日月列宿陈13七曜九元冠生门(4] [1〕黄裳:脾土色黄，喻脾神。子丹:心之法象，喻心神。气频烦:气盛而 不衰之意。 〔2)两眉端:明堂、玉房等宫不需问其何所,皆在两眉之间的上方。 〔3]内侠:侠即挟，内侠即挟并于内。日月:人身之日月即两目。列宿陈:列宿喻人之七窍，陈列于面部。(4〕七曜:指日、月、水、火、土、木、金七星，亦比喻七窍。九元:喻人首泥丸等九宫。生门:为气息出入之门，非《上有章第二》“后有密户前生门”之生门。与《悟真篇》“西南之乡,钟离翁所谓生我之门”意同。 心脾之元神寄寓于脑中，与真气频频相连，而且旺盛烦多。明堂、玉房之宫，不消问其何所，皆在两眉端之上，且侠并日月两目于其内。面部七窍陈列于外，皆为生气出入之门户。其居于人首最高之所，犹如七曜之星陈列于夭际。 三关章第十八 三关之中精气深1，九微之内幽且阴12，口为天关精神机31,手为人关把盛衰14，足为地关生命扉15。 (1)三关:本章三关言口、手、足，是为天地人三关。另有玉枕、夹脊、尾闾为后三关:上、中、下丹田为前三关。丹书中把炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段称为三化，亦称之为三关。精气深:深藏、养育精气之意。〔2〕 九微: 指人首之九宫。幽且阴:九宫之内微妙且幽玄，阴阳变化莫测。 〔3〕口为天关: 口在人首面部，近天,谓之天关。精神机:生成精气神的枢机。 〔4〕手为人关: 手居于中，应人,谓之人关。把盛衰:把握、收纵为手的功能。 〔5〕足为地关:足在人身下，近地,谓之地关。生命扉:扉喻门户。两足站立、行走，如门扉开合。 天地人三关都具有藏养精气的功能，而且固藏得很深远。以致人身九宫之内微妙幽玄，阴阳变化莫测。三关之中，口居首面之上，为生养精气神之枢机;手居于中，能把握收纵万物;足居于下，为人身站立、行走之门扉。都与人身精气元神的生藏运用密切相关。 若得章第十九 若得三宫存玄丹11，太乙流珠安昆仑121，重重楼阁十二环131,自高自下皆真人4 [1)若得:如要有所得，喻烹炼有 法度。三宫:即玄丹、太乙、流珠三宫 均在人首之中。玄丹:玄丹在两眉之间入里四寸之处。 (2)太乙流珠:太乙， 流珠二宫位居玄丹之上方。安昆仑:昆仑为众山之祖，此喻人之头顶。玄丹、太乙、 流珠皆安镇于昆仑之顶。 (3)重重楼阁:《云笈七签》为重中楼阁。十二环:人 之喉咙管有十二环，如重楼重阁位于心肺之上。 〔5〕自高自下:重楼喉咙之上 有七窍九宫，之下有二气五胜。皆真人:皆为神气所居。《外景经·明堂章第五》有“绛宫重楼十二级;宫室之中五气集",亦指此意。 修炼之法度，又当以存养玄丹为首要。因为玄丹、太乙、流珠三宫同安镇于头首昆仑之顶，为藏养精神之处所。而重楼喉咙十二环在七窍九宫之下，心肺之上，亦为神气所聚集。 玉堂绛宇尽玄宫11，璇玑玉衡色斓玕121，瞻望童子坐盘桓13，问谁家子在我身141，此人何去入泥丸151，千千百百自相连16,一一十十似重山71 〔1)玉堂:玉色白属肺，玉堂喻肺部。绛宇:即绛宫，指心部。尽玄宫:指尽是神气所居，为玄妙的宫阙。 〔2)璇玑玕璇为美珠;玑为机关。美珠装饰的机械，指古代天文仪器，借喻天体旋转之象。玉衡;衡为横箭，以玉装饰，用来窥望日月五星之运行，亦以天文仪器浑天仪之属以喻天象。斓玕:玉石之有光辉者。童子:指心神。坐盘桓:留连不进的样子。 〔4〕问谁家子:子即童子心神语 出《道德经》“吾不知谁之子，象帝之先”。在我身:指心神在人身中，为百骸之主宰。尤如“道”主宰天地自然的一切,“象帝之先”。〔5〕入泥丸:心灵神气 上达于泥丸，而寄寓于脑中，玄妙无比。 (6〕千千百百:指人身上中下首面脏 腑诸神。自相连:均与心神自然连属。〔7〕一一十十:喻人身的百骸如重叠之云山。 心肺之部尽是神气所居，其神气转运如天体演变之象，光彩斓玕。心神安坐于绛宫，瞻视于玉堂，盘桓留连，不使外逸。主宰着五脏六腑，四肢百骸，其气上达泥丸，而寄寓于脑中，为人身之主，犹如道主宰着天地自然的一切。致使上中下首面脏腑诸神均与心神相连，七窍百骸之真气连为一体，犹如重重相叠的云山。 云仪玉华侠耳门111，赤帝黄老与我魂12l，三真扶胥共房津(3l，玉斗焕明是七元14，日月飞行六合间(5，帝乡天中地户端I6,面部魂神皆相存I 7。 〔1〕云仪玉华:喻头发。《诗经》“髯发如云:”《至道章第七》“发神苍华字太元”,即是此意。侠:即扶。[2]赤帝:喻心神。黄老:喻脾神。我魂:即肝魂。 [3)三真:即心神、牌神、肝魂三者。扶胥:辅助之意。心属火，脾属土，魂属 木，木火通明，土为终始，互为扶助。房津:互为济渡之处。 (4)五斗:即五 行，价人之五官。七元:偷人之二气五脏。 (5)日月:人身内日月即阴阳二气。 六合间:天地四方为六合，喻人身内外上下左右。 (6〕帝乡:即天都，喻神灵 之处所。天中:即首面天庭。地户:即地阁，面颌邮。(7)面部魂神:面部诸神，如眼、鼻、耳、齿、舌等、皆相存:都相存于此,不必远索他寻。《常念章第二十二》有“真人在己莫问邻，何须远索求因缘"，就是这个意思。 心神、脾神和肝魂互为扶助，则鬓发如云，并于耳门的上下左右，有如玉之华美。五官能焕明于头面，是由于阴阳五行之精气上注于面部，而养其七元之窍。人身阴阳二气内外交流，运用于上下左右，犹如天地之日月飞行于四方六合之间。人之神灵居于首面天庭地阁之间，存思面部诸神只在此处，可不必远索他寻。 呼吸章第二十 呼吸元气以求仙111，仙公公子似在前12，朱乌吐缩白石源3,结精育胞化生身141，留胎止精可长生15]。 [1)呼吸元气:一呼-吸谓之一息，元气指先天真元之气，亦即调息以成胎息。 (2)仙公公子:喻修炼内丹时的药物、火候。似在前:近在目前，不须外索。 〔3〕朱乌:即来雀，喻舌之象。吐缩:舒直之意。白石源:喻牙齿之根源,即齿龈。意为舌宜舒直抵于齿龈上腭。 (4〕结精:使精气不妄泄。育胞:炼养丹胎。 〔5〕留胎止精:神气留于胎中，真精止于丹田。 呼吸真元之气，如天道之运行，以求神仙胎息，则人身之丹药即在目前，而不须外索。如朱乌之舌舒直抵于唇齿间，不使妄动，以藏养精神。如此则能固结精气，育养胞胎而保全真体，求得长生。 三气右回九道明111，正一含华乃充盈12l，遥望一心如罗星[3l,金室之下不可倾14，延我白首返孩婴[51 (1〕三气:指三元三丹田之气。右回:元气沿丹道周流的顺序。九道明:阴 阳和调，则四关九窍通流明彻。 〔2〕正一:正其心身，存守其 一。含华:神气 内含，则华荣于外。乃充盈:四肢百骸无不充盈。〔3〕 遥望一心;存守赤诚心神。如罗星:如北斗七星。 〔4〕金室:喻肺部。不可倾:心居肺下，赖肺气以养之,养心不可不养其气，以免倾竭。〔5〕白首返孩婴:白发变黑，返老还童之意。 三元真气左旋右转，在人身黄道中运行，光明遍照于周天，使四关九窍通流明彻。学道之人能正心守一，元气内含于丹田之中，则四肢百骸充盈而华荣。精神元气互为存养，使气足神全，自然使我长生，可使自首返黑，而有婴孩之容颜。 琼室章第二十一 琼室之中八素集111，泥丸夫人当中立12，长谷玄乡绕郊邑(31,六龙散飞难分别141，长生至慎房中急15，何为死作令神泣[61,忽之祸乡三灵没17。 [1]琼室:喻膀胱。八素集:素为水之本质《素问》谓“膀胱者,州都之官, 津液藏焉，气化则能出焉。”八素集指汇集全身八方之水。 〔2〕泥丸夫人:喻阴 极之穴，位在膀胱之下、前后阴之间之会阴穴。当中立:因泥九真人居阳极之宫, 而泥丸夫人则居于阴极之地。 〔3)长谷:喻小肠。玄乡:喻膀胱。绕郊邑:郊 邑喻脏腑之窍道。小肠在腹内九盘十八曲而最长，能容纳诸物，膀胱居于各脏腑之下，而藏养气液。虽同居下元，但其气遍行于全身窍道，如绕城邑与郊野。(4) 六龙:喻六阳之气。难分别:散流于全身上下，难以测度端倪。 〔5)房中急: 房中之欲事，损人最烈。〔6〕令神泣:无知者妄作妄为，至死不悟，以致使元精丧败，元神哭泣。〔7〕三灵没:不能谨戒而忽略，则精气神三灵俱为减没,病患天横之祸亦不可避免。 膀胱为津液之府，八方之水归藏之室，泥丸夫人正居于膀胱之下。小肠有九盘十八曲，长如深谷，能容纳诸物。膀胱为水乡，而藏养气液，虽同居下元，其气遍行于诸脏腑窍道，如绕城邑与郊野。人身六阳之气散流于上下窍道，亦难以测度其端倪。修炼养生之道，最紧要的是慎戒房事。而无知的人不顾性命，妄作妄为，至死不能觉悟，以致使元精丧败，元神哭泣，精气神三灵俱为灭没，则病患夭横之祸不可避免。 但当吸气录子精11，寸田尺宅可治生121，若当决海百渎倾31,叶去树枯失菁菁4，气亡液漏5非已形。 〔1〕录子精:录，录用;子精即自身的元神精气。〔2〕寸田:三丹田均方寸大山，为精气聚会之处。尺宅:人之面部一尺见方，为诸神所居。(3)决海:海，《灵枢》谓人身之海有四;即脑为髓海，冲脉为血海，膻中为气海，胃为水谷之海。决海为冲决海堤，喻不惜精血。百渎:喻百骸。〔4〕失菁菁:失去 枝叶茂盛的景象。 〔5〕气亡液漏:神气亡失，精液遗漏。 方寸之丹田为精气聚会之处，尺宅面部为诸神留居之所。修炼养生之道，在于呼吸精气，录用元神。愚昧者不知爱惜精气，恣情纵欲，则精气神溃散,百骸倾颓。房欲之害，使人神气亡失，精液遗漏，犹如树木遭受斫丧，根株枯槁，失去枝叶茂盛的景象而形体憔悴，就不再能见到过去那健壮旺盛的体魄了。 专闭御景乃长宁111，保我泥丸三奇灵，恬澹闭视内自明!31物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁14)，思咏玉书入上清。 (1〕专闭御景:关闭眼、耳、鼻、舌、形、意(包括情欲)六门，存念内外 日月光景。 〔2〕三奇灵:指日、月、星，此喻精、气、神。 [3)内自明: 虚室生白、遍休生明之谓。 〔4〕恋:谨慎;匪事:房中之事。 学道之人惟当专心致志，关闭六门情欲，使内境不出，外境不入，御治内外日月二景，以运用精气神于三田，自然体健神宁。保养我泥丸官中之神灵，烹炼我三丹田中之精气，恬澹无为，闭景内视，则虚室生白，遍体生明。百事不相干犯，身心清静，泰然平安。恋谨其房事，保养其精神，则衰败之老翁,可复成丁壮之容颜。如此废弃邪秽之术，思咏玉书玄妙之道，便可入于上清之境。 常念章第二十二 常念三房相通达111，洞视得见无内外12l，存漱五芽不饥渴(3,神华执中六丁谒14]，急守精室勿妄泄，闭而保之可长活[5，起自形中初不阔161，三宫近在易隐括7。 〔1〕三房:指明堂、金匮、玉房三房，或指玄丹、太乙、流珠三宫，皆在上丹田泥丸之中;又上、中、下三丹田也谓三房。〔2〕无内外:迴光内照，形体 内外透明而无障隔之意。 存漱:存神炼气之意; (3〕五芽:即五行之气，在 人身为五脏之真元。"〔4)神华:指六甲阳神之英华;执中:即执守于身中;六丁;指六丁玉女阴神。人体内外阴阳的作用规律是阴主静，为阳之镇守;阳主动，为阴之役使。《素问》所谓“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”学道之人如能潜心修炼，使六甲之阳执守集中，不致散失，则六丁之阴自来谐配，相互役使，而 进一步达到阴平阳秘之目的。〔5〕闭而保之:《云笈七签》作闭而宝之。 (6) 起自形中:精气神三品大药本在吾身之中。〔7〕三宫:即三房、三丹田之处。易隐括:最易包藏含养之谓。 存念三宫三房之精神，使其常相运行通达，勿致间断阻滞，则洞视内照，自然内外透明，得见吾身百骸隐微。存炼五脏神气，若能勤以行持，则太和宫内充溢，金液流通，自然无饥渴之忧。若使人身六甲阳神之英华，著现明显而执守于身中，不使散失，则人身六丁阴神自来谒见，相为役使。修炼之道惟以保精节妄为第一，勿使其有漏泄，则精能化气，气能化神，而为长生之本。而精气神三品大药，本在吾身形体之中，起初並非疏阔之地，而近在三房之内，最易包藏而含养之。 虚无寂寂空中素11，使形如是不当污，九室正虚神明舍121，存思百念视节度13，六腑修治勿令故14，行自翱翔入云路。 〔1〕虚无:恬淡虚静意。《清静经》谓:“内观其心,心无其心;外观其形，形无其形:远观其物，物无其物。”寂寂:闲静无为意。空中素:虚空无物，如天空纯 素之色，不受纤尘污染之谓。 (2]九室:即上丹田脑中泥丸等九宫。神明舍: 舍即身形庐舍，意为神明守舍。 (3〕百节:身中百骸之神。前谓“千千百百自 相连”皆喻神象。视节度，指洞视修炼的法度。〔4〕勿令故:勿使故物留滞。五脏属阴，六腑属阳,《素问》谓:“五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实;六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”脏者，当藏而不泄;腑者，当布而不滞。如此则精气藏养于脏，而渣滓布散于腑。 吾人学道，能身心安静，恬淡虚无，如混然无物，寂寂空素而无纤瑕，使形神静定，不有污浊。又使九宫中正虚静，则神明居舍，自不致有妄动。存诚精思百神，自然神灵来助，精气贯通，此乃洞视修生之法度。修治六气，当不使有故物留滞。此如炼养，则行止合于道术，而能翱翔飞升，以入于云路之上。 治生章第二十三 治生之道了不烦[11，但修洞玄与玉篇121，兼行形中八景神[31,二十四真出自然141，高拱无为魂魄安15清静神见与我言6,安在紫房帏模间171,立坐室内三五玄18 〔1〕了不烦:至简至易，了然明白意，虽平庸之人也能知能行。《云笈七签》谓修炼治生之法“无为清简，约以守志”而已。〔2〕洞玄:指《洞玄灵宝二十四生图经》等老君洞玄之道经。玉篇:即《黄庭》玉篇之文。《云笈七签》谓“洞玄、灵宝、玉篇真文,《黄庭》也。”〔3〕八景神:即人身三元五行之神。(4)二十四真!人身有上、中、下三部，亦即三焦、三田，而每部之内各有八景之神，合为二十四真。据《二十四生图经》《二十四神行事诀》等载:镇于上元宫中上景八神是脑神(名觉元子，字道都)、发神(名玄父华，字道衡)、皮肤神(名通众仲，字道连)、目神(名灵监生，字道童)、项髓神(名灵膜盖，字道周)、膂神(名益历辅,字道柱)、鼻神(名仲龙玉，字道微)、舌神(名始梁峙，字道歧);镇于中元宫中中景八神是喉神(名百流放，字道通)、肺神(名素灵生，字道平)、心神(名焕阳昌,字道明)、肝神(名开君童，字道清)、胆神(名德龙拘，字道放)、左肾神(名春元真，字道卿)、右肾神(名象他无，字道玉)、脾神(名宝元全，字道骞);镇于下元宫中下景八神是胃神(名同来育，字道展)、穷肠神(名兆腾康，字道还)，大小肠神(名蓬送留，名受厚勃,字道虚)胸神名广英宅，道中肋神(名辟假马，字道成)左阳神(名扶流起，字道圭)、右阴神(名包表明，字道生)。出自然:人若能存思三部八景二十四真，则能通灵达神，洞观自然，养精补气，炼髓凝真，身中光明,乘云飞仙。 〔5〕高拱无为:握固端坐，清静无为意。《云笈七答》 “行忘坐忘，离形去智”之谓。魂魄安;精神不婆动外越。 [6〕神见:元神发 现，灵慧顿开。与我言:如有神灵以语教我。 〔7〕紫房:紫色之房，即洞房等 宫。帏模间:比喻眉目，吕纯阳《沁园春》有“光透帘帏”之谓。 (8〕立坐室 内:立坐比喻停留、止耿之意;室指房室，即前所指的洞房等宫。《云笈七签》作立坐室外。三五玄:三五指体内上、中、下三部三元五行之八景神;玄指妙玄之意。 治生的法术，至简至易，只是精心修学老君洞玄，黄庭玉篇之文旨，则自然明了无难。人身之中上中下三部各有三元五行之八景神统摄周身精气，二十四真自然而至。吾人身心安定，端拱无为，则魂魄自不妄动;心清意静，则元神发现，使灵慧顿开，如有神灵以语教我。元神安居洞房之中，停止于房室之内，三元五行之景神自能环列于上下四方，而显示玄妙景象。 烧香接手玉华前11，共入太室璇玑门121，高研恬澹道之园131,内视密眄尽见真14，真人在已莫问邻[51，何须远索求因缘16] 〔1]烧香:香即气，烧香比喻元气的升发。接手:即携手意。玉华前:玉华 即头发;前指前额洞房等宫。 〔2)太室:《洞房经》:“天有太室玉房,云庭中央, 黄老君之所居也。”玉房即紫房，或绛宫，通指明堂。璇玑门:璇玑为天文仪器，意 谓人体真气运行如天体转运。 〔3)高研:崇尚精研之意。恬澹:宁静无为意。 道之园:修炼之道的规限、法度。 〔4〕内视密眄:密眄指两目微视，也即返观内视之意。〔5〕莫问邻:不须向他人求问。〔6〕何须:《云笈七签》作何处。因缘:指凭借，依据，也指姻缘。是对习行房术的否定。 元气的升发运行与元神携手同步，行运于玉华前之洞房诸宫，神与气共入于明堂之中，来转运人身的周天之气。崇尚其事，唯有精研玄妙之道术，恬澹无为，才是修炼之规限。若能返观内视，回光密眄，则可尽见吾身真元之景神。而真元之神具在自己身中，不须求问他人，更无须广求远索凭借、依据。 隐景章第二十四 隐景藏形与世殊111，含气养精口如朱121，带执性命守虚无131,名入上清死箓除(4，三神之乐由隐居(5 (1】隐景藏形:《云笈七签》作隐影藏形。“含光藏辉，灭迹匿端”之谓。 殊:与世无争意。 〔2〕口如朱:指容颜如玉，唇口如朱。(3〕带执:执着意，性命:神气之谓。《灵源歌》“神是性兮气是命”。虚无:张紫阳谓:“精神魂魄意相与混融，化为一气，不可见闻,亦无名状，是为虚无”。 〔4〕死箓除:《云笈七 签》谓“得补真人,列象玄名”,即无俗人死殃之虑。 〔5〕三神:即上中下三部之神。由隐居:都由于心神安居的缘故。 返观内视，灭迹匿端，脱世离俗，潜心烹炼，就能炼养元精神气，使人容颜如玉，唇口如朱，而长生可得。人能执守性命之根蒂，守其虚无之真境，则名列于上清，死殃自除。全体上下内外诸元神，安乐而不妄动，皆由于心神隐居的缘故。 倏欲游遨无遗忧1，羽服一整八风驱121，控驾三素乘晨霞131,金辇正位从玉舆41，何不登山诵我书，郁郁窈窈真人墟15)，入山何难故踌躇[6],人间纷纷臭帑如[71 〔1〕倏欲:忽然、顷刻的意思。游遨:游逛意。无遗忧:即无余患意。〔2]八风驱:乘驱八风，形容往来神速，只顷刻之间。吕洞宾所谓“朝游北海暮苍梧”之意。 〔3〕控驾:即操御:三素:三天至清之素云。乘晨霞:乘御朝霞之气〔4〕金辇、玉舆:以金玉装饰的舆辇，形容舆辇的华贵。《云笈七签》作金辇正 立 从玉舆。 〔5)郁郁:喻佳气;窈窈:比喻幽静。真人墟:指真人神仙住过的地 方。(6〕踌躇:犹豫不决的意思。 [7)臭帑如:犹如堵塞漏孔的败絮。此 句是当时道家看破红尘、脱世离俗思想的体现 学道之人道成德就，遨游天地之间，往来蓬莱之地，只须顷刻工夫，何遗忧之有?道成德就之仙，道服齐整,身御扶摇，则八风为之前驱。道仙之行，控驾素云乘驭紫霞，金辇正位于前，玉舆相从于后，何不登山诵我黄庭之书。山中自有郁郁之佳气，窈窈之幽居，为真人安居之墟村，而非尘世之可比並。况入山修道是最高尚的事情，何用犹豫不决。其人间一切世事，纷纭多端，实不必留念萦怀。 五行章第二十五 五行相推返归-111，三五合气九九节121，可用隐地迴天术131,伏牛幽阙罗品列141 〔1〕五行:即木、火、土、金、水五者。相推:“即天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之:天五生土，地十成之。此五行相推，也即相生相成之规律。返归一:自一而起，至十而终，终则复始，仍返归一。…〔2〕三五合气:《玄妙经》云:“三五者，在天为日、月、星，名曰三光;在地为珠、玉、金，名曰三宝;在人为耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各怀五行元气，故曰三五。”九九节:谓九转之火候。《参同契》曰“三五与一,天地至精”;“一九之数，终而复始”,也是此意。(3)隐地迥天术:《云笈七签》谓“九宫中有隐遍变化之法”。隐地即转坤术，迴天即旋乾术。〔4〕伏牛:为肾之象。幽阙:两肾相对如闩阙之意。罗列品类，无所不包。 五行相生相成，自一而起，至十而终，终而复始，仍返于人。三五合度而为一气，九九节制而为周天。修炼运用之法，须以旋乾转坤之机，上自天关,下至地户，以及心猿之绛宫，伏牛之幽阙，凡罗列品类之处，无不遍历，如此是为一周天。 三明出于生死际111，洞房灵象斗日月121，父曰泥丸母雌一131,三光焕照入子室14，能存玄真万事毕I51，一身精神不可失。 (1〕三明:《云笈七签》谓“天三明，日、月、星;人三明，耳、目、口;地 三明、文、章、华。生死际:为阴阳生死之际畔。 〔2〕洞房:两眉间却入二寸。 灵象:存三光于洞房，则灵象自现。斗日月:斗即北斗。天以斗为机,而转运其气化，人以心为机，而运用其精神。心之灵寄于脑，故洞房为养育灵气之室。天之斗星是其象，人之日月(两目)列其旁。 〔3〕泥丸:位于巅顶午宫而居于阳极之地,为父道。雌一:位于海底子位，而居于阴极之所，为母道。《脾长章第十五》”道父道母相对望，师父师母丹玄乡”也即此意。 〔4〕三光:即上面所谓的日、月、星三明。子:指学道之人。室:即房室。子室即吾身之房室。 〔5〕能存玄真:即存思真玄之道术，关键在于精神毫不丧失。 修炼运行之道，是将吾身之日月出入于生死畔岸，及上下之两源，以炼其还丹。天以斗为机，人以心为机，而心之灵寄于脑，故洞房为养炼灵气之房室。泥丸午宫。阳极之地，为父道;雌一子位，阴极之所，为母道。学道之人，能运用内外之日 月与绛宫之斗星,同入吾身之房室，焕照于丹田，则可凝结其灵胎。能存养真玄之道，则修丹之万事俱毕。然其至要，在身中之精、气,神三宝不可使有漏失。 高奔章第二十六 高奔日月吾上道11，郁仪结璘善相保l21，乃见玉清虚无老13，可以迴颜填血脑4，口衔灵芝携五星151，腰带虎箓佩金珰16l,驾焱接生宴东蒙171 (1)高奔:上升意。高奔日月谓日月至晦朔之间，合壁之后，乃出于地而高奔于天。偷修丹之法，将吾身之日月伏藏于气穴，俟一阳来复，然后上升运行。吾上道:言此为仙家至上之道。 〔2〕郁仪:日之光华:结璘:月之华彩。《石函记)所谓“太阳郁仪之光,结璘生明”。 〔3〕玉清虚无老:居于玉清三境的虚无太上 老君。 〔4〕迴颜填血脑:意为迴颜返少，益血填精。 (5〕灵芝:喻神丹。《云 笈七 签》作灵芒。五星:即五行。 〔6〕虎箓:即虎符。金珰:金石之章。〔7〕 驾献接生:意谓昆仑居于西，为仙灵之所居。而天下东行之山皆接续昆仑而生 出。东蒙;东海之神岛，如蓬莱之类。 修丹之法，宜将吾身之日月伏藏于气穴，俟一阳来复，然后上升运行。炼养之道，当善保身中日月之光华,以作修丹之根本。苟能如此修持，其上智者自然成真，以朝见玉清虚无之老君;而次之者，亦可以迥颜返童，益血填精，补其亏损。神仙既成，则口衔神丹，身携五行，佩带虎符金章，凌虚驾空，而倏歃于昆仑之山，宴息于东蒙之岛，往来神速，有如此者。学道者当以此自勉。 玄元章第二十七 玄元上一魂魄炼1，一之为物叵卒见12，须得至真乃顾眄131，至忌死气诸秽贱14l，六神合集虚中宴(5] [1〕玄:幽远意。元:庞大意。上:尊崇意。一:伊始意。魂魄炼:烹炼木 魂金魄阴阳三神，使其两相交合。 〔2〕一之为物:指先天一气之为物。叵;不， 不可。《参同契》谓“一者以掩闭，世人莫知之”。(3〕乃顾眄;眄者微视意。意为密顾微眄之谓。〔4〕死气:不吉之气。秽贱:诸秽贱浊恶之物。至忌:《翠虚篇》所谓“莫近邱坟秽污田，更嫌战地产人眠”即其意。 〔5〕六神:身中三阴三阳之神。虚中宴:宴息而不妄动 木魂金魄阴阳三神，分列于东西三位，相隔遥远。故修炼玄元上一之道，惟用意运火烹炼魂魄，使其两相交合，是得其要。先天一气非存养之久，不可以猝然而骤 见，须得至真之道，方能密顾微眄，以见其端倪。修此上一之丹，至忌死亡不吉之气，并诸秽贱浊恶之物，以触犯其外之形体，内之丹胎。不使秽触其真元，则六神合集于身中，自然虚灵不昧，乃宴息而不妄动。 结珠固精养神根111，玉笢金箭常完坚12，闭口屈舌食胎津31，使我遂炼获飞仙。 〔1)结珠:原意作结丹，此引伸为保养元气。 〔2〕玉芪:即钥匙。金釜: 即金锁。常完坚:藏闭完密，不使走失。 (3〕屈舌:即屈伏其舌。 保气固精以养神，使水火既济、三田满，是为炼丹的根本。保养精神 如 玉匙金锁之完坚，而不使有走失。修丹采取三品之大药，送入于黄庭，封藏温养，当缄默其口，屈伏其舌,身心不妄动，俟玉液之生，以灌溉其丹胎，是为神水沐浴之道。如此行持，自然炼成大药，以获飞仙。 仙人章第二十八 仙人道士非有神，积精蓄气以成真，黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文2，字曰真人巾金巾131，负甲持符开七门4,火兵符图备灵关15l，前仰后卑高下陈6 [1)黄童:即黄庭真人。 (2〕赤开文:即金丹之文。 (3)巾金巾:戴 金玉的头巾。(4)负甲:身负盔甲以护体。持符:手持符节以示信念。七门:七窍之 门户。 〔5〕火兵:喻心神。符图:喻脾神。备灵关:主宰周身之神灵关窍。 〔6] 前仰:意指前阳之部分。后卑:指后阴之部分。高下陈:陈列于上下 成仙之至人，得道之高士，並非有神异之事，惟能积精累气，修炼还丹，以成真人。黄庭之微音妙义，乃刻于玉篇之书，绛册之简，为金丹之至文，非寻常可以闻见。黄童之字曰真人，乃脾土之象，其居于肺金之下，如人戴冠之状。肺为金脏而覆盖于脾，如负盔甲;脾为土脏而专主乎信，如持符节。脾土藏意,七窍之开合，无不听命于意。心脾之神、主宰周身神灵关窍，如火兵符图之备防而不使有差 失。百体之阴阳关窍高下陈列，无不受心脾之神的统御。 执剑百丈舞锦旖111，十绝槃空扇纷纭12，火铃冠霄队落烟(3,安在黄阙两眉间[4]，此非枝叶实是根151。 〔1〕执剑:丹法以神为火为兵，以气为剑。执剑即执守其气。百丈:形容行之长远。锦旖:指五行五彩之锦旗。 〔2〕十绝:数自一起，至十而绝，绝又复起意。比喻运火之法，其数至九而极，至十则绝处又逢生。檠空:指槃桓于太空。扇:吹扬意。纷纭:往来不一意。 〔3〕火铃:喻心之象。冠霄:冠戴之于天。队:群队 之意。落烟:烟霞之落。喻目光内照。 (4)黄阙:即两眉间。 (5〕实是根: 实是根本之义。 心脾之神执守其真气，自高自下，自西自东，长运于百骸之中，如锦施飞舞而不息。运火之法，其数至九而极，至十则绝处又逢生。极绝之真气，使槃桓于吾身之太空。乃吹扬纷纭而不一，亦犹如锦旖之象。心藏神，而神寓于目。两目之光亦似火铃之状，冠于头上。但其目光宜返照于内正霄汉之间，似群队烟霞之落。惟将我之神灵安在两眉之所，不使妄动，则为至真之道。此並非枝叶之言,实是根本之义。 紫清章第二十九 紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端12，化生万物使我仙，飞升入天驾玉轮I3,昼夜七日思勿瞑,果能修之可长存。积功成炼非自然14，是由精诚亦由专15)，内守坚固真之真16)虚中恬淡自致神17! |
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