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前言 时逢谷雨，百物得养，乃既苏州游学之后，先生借此节点，发学人如何得养之机，故题旨曰：天养。 若皆以为有自性，就可以率为，自命曰：天之所子；若皆以为有人形，就是人，殊不知，动念即已沦为非人。 此是知识的障蔽；学圣人之道，更亦复如是。则学道者何？ 神农辨百谷，是人文之化育；人之成为人，亦是学如何辨行止之乂用。 故学人之所学，即为行状，行住坐卧，皆是所学向度之呈现。若能慎戒，勿令散逸，有所收摄，庶乎可谓知天养之大略矣。  题：谷雨茶会主题—天养 谷雨「天养」茶会纪要 茶会。小参，先生皆以就近所发生之事情，作以叩击，非泛泛说个道理，闲聊几句。 这次苏州游学回来，凸显出学人行止之问题，先生乃借为提点，回归所学如何得养之义，故以神农辨百谷而譬喻之。 亦令诸学人各陈己见。有或随师游学者，或留守书院者。惟时空不同，则所叩击之处，同在于能守乎？守者何？尽己之谓性。  题：愧乎道德 监院最后也对「守」有所叩击，如看现代艺术，非为论是非，匹高低，只关乎自己能否有守，万物能否来资焉？ 故笃实于自己当为者，莫溢言。若被好恶调度，则愧为学人矣。学人之名，即是对自己的道义之有守之实。知此，庶几无怨，此之谓天养之人矣。  题：以其知之所知，以养其知之所不知 先生讲话摘要： 重巽，色空，性分，时空，对自性的笃定，也要对时空有判断，如孔子欲往之志。 歌《天保》何福不除？除，读Chu，更有意味；如《论语》之不亦说乎，说Shuo，更有意味； 福，是动态的，不能祛邪，如何扶正？ 何福不除，除，图南，行动，君子刳心，才得天保，定海神针，自洁能力。 雨生百谷，冲气以为和，如少年； 不是泛言，读五谷赞，若没有神农，谷就是草； 谷，人文化成，遴选，转化；没有天生的五谷； 谷，有人的温暖和慈悲； 开天辟地者，圣人；如有巢，神农，轩辕，制器以尚象，后人跟着； 人文化成，不离天理，体贴，充盈； 种子，风雨若，则吉。 天养，向度。天生，天性，良知；若无后天之学，生命师、圣教，则不可能成为人； 麦子有种，没有因缘，也活不了； 如何善护天性？天性不脱离生活，故入乡随俗，对色空的巽入； 率性，致良知，时中的能力；治学之力量，就在任何时代有善存的能力，没有力量，就会懈怠。 游学中有些问题，不该出现。如生活自理，行止能不能收摄的问题； 你的形状就代表你的风仪和所学； 著青衣，院服，长衫，昭告于己，自许为学人，行为要有收摄；著便服，则易于放纵； 长衫，自古是先生的代词，是有收摄的人，劳心者；短打，劳力者； 形状就是说法，活法，行为就是话语，不亦说乎？  题：金石有声，不考不鸣 学人每天一两个小时大声诵读； 触发，熟悉圣人言语；若都是陌生的，多为情绪调度，很难共鸣，要有质； 谷，就是人文化成； 质地不一样，听力不一样，读书，对小学人犹为重要；有共鸣，才有快乐感； 沧浪亭，水清或者浊，命也，有性焉，如何使用不期而遇的因缘，而不只是抱怨和赞叹； 本色艺术馆，当代艺术；你需要知道自己要干什么，才能不被搅扰和调度； 须知，美的标准从未变过； 古代与现代，不论是非，万物皆往资焉；见贤思齐，见不善而内自省。  题：守而告之 书院，天下之公器也，以躬行君子，学达性天为宗旨。不涉新旧、古今、东西之争。 书院学规：愧乎道德，依仁游艺。 纳学方式：自行束修，依礼申请，明志来学。 纳学范围：年满18周岁，好学笃行，独立担当，志贯经史，求通艺道者，皆可。 山长介绍： 张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生，泾县查济修立书院山长。 山长寄语：唯学不能已。 人生之患，莫大于无常；人所当行，莫过于进学；安顿性命，立乎不测，方有颠沛造次之恬淡，生命之大观。 |
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