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终南山下的楼观台和重阳宫 终南山近古都长安。在汉唐时期，长安是世界上经济文化最发达的都城。距长安百十里的终南山，历代都有逸人羽士隐居，地灵人杰，精英荟萃。道风两起于斯地，因而也有楼观台和重阳宫建于终南山麓。 楼观台在陕西周至县，相传是周代函谷关令尹喜的故宅。尹喜在此结草为楼，以观天象，因名草楼观，道庙称“观”，即源于此。据说尹喜仰观天象，见紫气东来，知有圣哲临关，时老子由楚地西人秦国，经过函谷，尹喜乃延请老子至楼观，请著书以传后世，老子为说《道德经》，这就是楼观说经台的来历。 有史可考的楼观道教，兴起于魏晋，时有道士梁谌师事郑法师于楼观，又称得尹喜的从弟太和真人尹轨降授《日月黄华上经》等，此后道流闻风而至。北朝时，以楼观为中心的终南山一带道教学者中传太玄经系的《道德》、《妙真》、《西升》等经以严达为首的“田谷十老”，则重于隐遁山薮，清修养志灵宝经法也颇流行于终南山一带。楼观道教最炽盛的时期是唐代。 唐初帝王托老子为远祖，李渊父子兴兵时又得到过楼观道士岐晖的资助。所以唐王室大力扶持楼观道教。高祖武德三年，亲诣楼观，改观名为宗圣观，敕令扩建庙宇，此后赏赐不绝。在唐代，古楼观和茅山是道教的两大中心，古楼观还有皇室祖祠的性质，是道教与唐王朝政权结合的象征。北宋太宗端拱元年，曾赐额“顺天兴国观”。迄金末战乱，古楼观尽毁。 元代丘长春的弟子尹志平来居楼观，历时十年，始于旧址修复宫殿，楼观也从此成为全真道教宫观。后来楼观又几遭山洪之灾、兵燹之祸，虽尚存一些碑碣石刻，但中心建筑，宗圣宫，在清末就只见残迹，说经台也变成了楼观道教中心，于是统而言之曰楼观台。现为全国重点道教宫观。寻本溯源，道教推宗于老子。老子开道教玄义，道教认为始于楼观，所以不管是全真道派还是正一道派，都称楼观为“终南祖庭”。 建在陕西周至县的重阳宫，则是道教全真派的祖庭，又称“祖庵”。全真道教祖师王重阳始于此隐修。金世宗大定丁亥年（1167年），他自焚其居，东行至山东宁海，得丘、刘、谭、马诸弟子，创全真道教。王重阳卒后，弟子护送其遗骨葬于旧居。弟子王处一因上奏请于其址建“灵虚观”，丘处机又请改为“重阳宫”。元世祖至元二年乃更名曰“重阳万寿宫”。重阳宫在元代的北方道教中影响很大，居全真道三大祖庭之首，全真道徒往往云集于此，最盛时近万人，殿阁房舍凡五千余间。有碑刻遗世，称“祖庵碑林”。 
龙虎山与天师府 龙虎山位于江西省贵溪县西南，道教称为第三十二福地。由龙山和虎山组成，山形有若龙虎之状。据传说，第一代天师张道陵在此山中修炼九天神丹，丹成而龙虎现，故改旧名锦山曰龙虎山。第四代天师张盛遵其父嘱，携祖传印剑自汉中迂回“龙虎山祖师玄坛”，后子孙世代居于此，传道布教，为正一天师道教祖庭。 南唐保大年间（943—957年），始于山中建天师庙，北宋徽宗崇宁中（1102—1106年），敕改名演法观，明嘉靖时又改为正一观。观中供奉张天师及其弟子王长、赵升二真人，又有玉皇殿及玄坛等。这些殿堂都只剩下残垣断壁，隐然于青峰碧水之间。山色经年苍翠，清溪潺潺，幽隐静谧，是修道怡情、洗心涤念的好地方。宋王安石曾有诗赞龙虎山云“一湾苔径引青松，苍石坛高近晚风。方响乱敲云影里，琵琶高映水声中。” 东去龙虎山十余里，有“嗣汉天师府”座落于上清古镇。天师府始建于北宋崇宁四年（1105年），乃历代天师起居之所，旧时被誉为“南国第一家”，是罕见的世家大府第。天师府的建筑布局，依八卦方位，以三省堂为中心，府门、万法宗坛等环绕之。 府门濒临上清溪，正中双柱上有抱柱联句“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家。”沿中路进入二门，有古“丹井”当路，又称灵泉井或法水井。三省堂乃历代天师住宅，是天师府的最高建筑物。天师供奉诸神灵，则在“万法宗坛”里，旧时有天兵天将一百三十八尊，现时奉三清、四御、三官及第一代天师张道陵、第三十代天师张继先、第四十三代天师张宇初。左右两侧有配殿，东奉护法王灵官、西供财神赵玄坛。天师府现为全国重点道教宫观。 
上清镇东还有上清宫，相传为张道陵草堂旧址。汉末，张盛于此处设坛传诸符篆。唐武宗会昌年间，始建真仙观于其地，宋代再建，先后更名上清观，上清正一宫，素有“神仙所都”、“百神受职之所”的称号。上清宫尚存“镇妖井”遗迹，据说《水浒传》里的天罡、地煞，就是从这口井中“放逸”出来的。 五代以前，龙虎山及天师府在道教中并不甚显，南朝刘宋对陆修静的南天师道，传诸南梁陶弘景，以江苏茅山为中心地，是唐代道教的大宗派。但自北宋以后，龙虎山天师道教影响日著。一方面，历代帝王封号赐爵，利用它在江南民间的广泛影响，以诱掖人心。尤其是宋元之际，形成江南符篆派道教归宗龙虎山之势。 南宋理宗嘉熙三年（1239年），赐三十五代天师张可大“观妙先生”号，命提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符篆并御前诸宫观教门公事，其后历代天师皆为正一道振领袖。另一方面，天师府出现了如张宗演、张宇初等很有影响的道教学者，著书立说，弘扬其教，因此，在道教教义建设及民间传播两方面，龙虎山及天师府都占有特殊地位。 
道教上清宗坛，茅山 道教符篆派有三大宗坛，出三山符篆。一是江西龙虎山的“正一宗坛”，创始于张陵四世孙张盛一是江西阁皂山的“元始宗坛”，后人推始于三国葛玄另一个就是江苏茅山的“上清宗坛”。 茅山在江苏省西南部，原名句曲山，句与勾古字通用，因山的形状弯曲故名。句曲山因道教更名茅山，被列为十大洞天的第四洞天，七十二福地的第一福地。据说，古有神仙茅初成得道于此。西汉时，陕西咸阳人茅盈，先入北岳恒山习道，后来句曲山华阳洞隐修，接着他的两个弟弟茅固、茅衷也同隐句曲山。茅氏三兄弟善医道，精药物病理，常行医民间，扶危济困，深受民众爱戴，句曲山遂更名茅山，以纪念其恩德。茅氏三兄弟被道教尊为“三茅真君”，曾传大茅、二茅、清微等道派。 东晋时，南岳夫人魏华存的弟子杨羲、许谧在茅山建“上清宗坛”，道流始以经篆符法相传授。东晋暨宋、齐、梁、陈建都南京，南京成为当时南方的政治文化中心，茅山距南京百余里，有不少名士逸客隐于山中，遂使茅山也成为当日道教重镇。南梁时，著名道士陶弘景隐茅山，称华阳隐居，他既经孙游岳得南朝刘宋时的著名高道陆修静所传“三洞”经书，又搜集杨羲、许谧手迹及所传经篆，并甄别整理，汇集了不少道书。 
陶弘景是当时的大学者，性好著述，美辞章，著书二百余卷，广及各门学科，又精通医药、铸造、炼丹等方技，声望甚隆，深受梁武帝礼敬，被时人称为“山中宰相”。据说，从陶弘景受经法的门弟子达三千余人，影响盛极一时。隋唐时，茅山成为道教第一大宗，当时著名的道士、道教学者，很多都出自茅山上清派。道门领袖人物，也多是茅山上清经篆的法嗣。他们除本之于《黄庭经》等，习练爱精宝气诸道术外，又好《易》学，且喜《老》《庄》之言，往往有著作传世。 唐代各名山道教，多是由茅山直接或辗转传授来的，如陶弘景再传弟子潘师正居嵩山，潘师正弟子司马承祯居南岳衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山上清经篆传人，后居青城山，等等。宋元时，茅山道士依然不失善著述的优良传统，有的发明教理经义，有的记述道史仙踪，大都成为今人研究道教的重要资料。 元时北方全真道兴起，南方三山符篆乃共由正一天师统领，合流为道教正一派，与全真派并列为最大的两个道派。 |
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