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159、求备之心，可用之心修身 求备之心，可用之以修身，不可用之心接物； 知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。 【注解】 求备：追求完备。 【翻译】 追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。 160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传 有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重； 立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。 【注解】 不挠：不屈。有猷：有贡献。 【翻译】 能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。
161、求孝殷殷向善必笃 遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也； 听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。 【注解】 老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。 【翻译】 遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。 162、有真涵养才有真性情 有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。 【注解】 真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。 【翻译】 要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。 163、为善要讲让，立身务得敬 为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行； 立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。 【注解】 端：方法。 【翻译】 行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
164、是非要自知，正人先正己 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？ 古人已往之得失，且不必论，但须记己。 【注解】 安：哪里。 【翻译】 自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。 165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸 治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。 【注解】 治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。 【翻译】 治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。 |
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