临帖有常见的三种临帖方法，即对临、背临和意临，而对临其实就是一种实临，这种临习的方法主要是以像为标准，不参以自己的看法，在临习的过程中要按照《兰亭序》所固有的笔法去临习，会出现用笔不习惯甚至是不能得心应手的缺陷，而背临是一种比较熟悉的临写方法，最大的特点是不用看帖，完全出于记忆进行临写，这样的临写方法不好受到观看字帖的束缚，在行笔过程中不会出现所谓的刻意模仿而导致迟缓或者犹豫，意临是一种最高境界的临写方法，只在于取其笔意，不求形似，这虽然是一种高超的临写技能，但是也俨然成为一些所谓书家乱涂乱写的借口。
启功先生临的《兰亭序》同样也提到了三种常见的临写方法，通过分析我们发现启功先生临写的《兰亭序》应该属于最高级的临写方法，即意临，通过了解我们知道启功先生从小就接触书法，并且以《灵飞经》为范本，经过长期的书法实践，他将行书笔意融入楷书，并形成自家风格，我们仔细观察他临写的《兰亭序》其实一点也不像，可是很多书家却极力推崇，同时也没有影响到他在书坛的地位。
启功先生临写的《兰亭序》采用了意临的方法，追求所谓的神似，从“大王”的笔法和章法中吸取了有用的部分，并且着重体现自己对书法的理解，同时融入了自己的笔法，他不拘泥于点画的丝丝相扣，而是只取其精神和本质，为己所用。因此启功先生临写的《兰亭序》最不像，但是最有自我精气神。
【释文】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
：：永和（yǒng hé）==东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事；
：：会稽（kuài jī）==郡名，今浙江绍兴；
：：禊事（xì shì）==古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾；
：：群贤（qún xián）==诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流；
：：少长（shào zhǎng）==如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长；
：：流觞曲水（liú shāng qū shuǐ）==用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式；
：：一觞一咏（yī shāng yī yǒng）==喝着酒作着诗；
：：品类之盛（pǐn lèi zhī shèng）==万物的繁多；品类，指自然界的万物；
：：趣舍万殊（qū shě wàn shū）==各有各的爱好，取舍各不相同；趣舍，即取舍，爱好；趣，通“取”；
：：情随事迁==感情随着事物的变化而变化；
：：以之兴怀==因它而引起心中的感触；
：：修短随化==寿命长短，听凭造化；
：：临文嗟悼（lín wén jiē dào）==读古人文章时叹息哀伤；
：：虚诞（xū dàn）==虚妄荒诞的话；
：：录其所述==录下他们作的诗；
：：后之览者==后世的读者；
：：斯文（sī wén）==这次集会的诗文；
《临兰亭序》
启 功
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【1】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
【2】是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣
【3】于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，
【4】若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
