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1、马克思主义经典语录经典语录马克思主义经典语录1 、我们现在必需完全保持党的纪律，否就一切都会陷入污泥中；2 、特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的* 的本性，而是人的社会特质；3 、权益永久不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化进展；4 、万事开头难，每门科学都是如此；5 、一个人应当：活泼而守纪律，天真而不稚嫩，勇敢而不鲁莽，倔强而有原就，热忱而不冲动，乐观而不盲目；6 、确定的社关系归根结底是社会生产力进展的确定状况准备的；7 、实际上，没有一种社会外形能够阻挡社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产；8 、假如人仅仅为自己劳动，或许他能够成为著名的学者，宏大的智 2、者， 杰出的诗人， 但是他永久也不能成为真正完善和真正宏大的人；9 、生产劳动和训练的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一；10 、资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部1社会关系不断地进行 * ，否就就不能生存下去；11 、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸；12 、自暴自弃，这是一条永久腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新颖血液，并在其中注入厌世和扫兴的毒汁；13 、无产阶级 * 的首要条件就是无产阶级军队；14 、宗教是对支配着人们日常生活的外部力气的幻想的颠倒的反映；15 、最强大的一种生产力是* 阶级本身；16 、把所谓的支配看做事物的本质并重点放在它上 3、面，那也是根本的错误的；17 、假如你想得到艺术的享受，那你就必需是一个有艺术修养的人；18 、报刊是促进人民的文化和智育进展的强大杠杆；19 、历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物 是宏大的； 体会证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的；20 、辩证法在佛教中已达到很精细的程度，佛教徒处在理性思 维的高级阶段； 只有辩证的思维才是有效的；只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高进展阶段上；21 、代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由进展是一切人的自由进展的条件；22 、原先意义上的 * 权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级 4、的有2组织的 * ；23 、人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善；24 、人们自己制造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创 造，并不是在他们自己选定的条件下制造，而是在直接遇到的、既定 的、从过去承继下来的条件下制造；一切已死的先辈们的传统，像梦 魔一样蛮缠着活人的头脑； 当人们好像只是在忙于改造自己和四周的事物并制造前所未闻的事物时，恰好在这种 * 危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮忙，借用它们的名字、战争口号和衣服， 以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言， 演出世界历史的新场面；25 、消费资料的任何一种支配，都不过是生产条件本身支配的结 5、果，而生产的条件的支配，就表现生产方式本身的性质；26 、较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动 力比较一般的劳动力需要较高的训练费用，它的生产需要花费较多的劳动时间；因此，具有较高的价值；27 、劳动生产率的高低这和确定量劳动所推动的生产资料成正比；28 、不学无术在任何时候，对任何人都无所帮忙，也不会带来利益；29 、每个人的自由进展，是一切人的自由进展之条件；30 、假如有百分之二十的利润，资本就会蠢蠢欲动；假如有百3分之五十的利润，资本就会冒险；假如有百分之一百的利润，资本就敢于冒绞首的危险； 假如有百分之三百的利润， 资本就敢于践踏人间一切法律；31 、人们奋斗所争取的一 6、切，都同他们的利益有关；32 、人只有为同时代人的完善、为他们的幸福工作，自己才能达到完善；33 、没有一个人反对自由，假如有的话，最多也只是反对别人 的自由；可见各种自由始终就是存在的，不过有时表现为普遍权益而已；34 、当利润达到 10% 时，便有人蠢蠢欲动；当利润达到50% 的时候，有人敢于铤而走险；当利润达到100% 时，他们敢于践踏人间一切法律；而当利润达到300% 时，甚至连上绞刑架都毫不惧怕；35 、真诚的、特殊理智的友情是人生的无价之宝；你能否对你的伴侣守信不渝， 永久做一个无愧于他的人， 这就是你的灵魂、 性格、心理以至于道德的最好的考查；36 、当我们得到懂得的时候，聪慧是 7、不人地枯竭的；聪慧同聪慧相碰，就迸溅出许多的火花；37 、一有适当的利润，资本就胆大起来；假如有10 的利润，它就保证到处被使用；有20 的利润，它就活跃起来；有50 的利润，它就铤而走险；有100 的利润，它就敢践踏一切人间法律；有 300 的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险；38 、法律不是压制自由的措施正如重力定律不是阻挡运动的4措施一样；39 、超过劳动者个人需要的农业劳动生产率，是一切社会的基础；40 、一切存在物，一切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活；41 、在科学上没有平整的大道，只有不畏劳累沿着陡峭山路攀登的人，才有期望达到光辉的顶点；42 、科 8、学决不是一种自私自利的享乐；有幸能够致力于科学争论的人，第一应当拿自己的学识为人类服务；43 、无论哪一个社会外形，在它所能容纳的全部生产力发挥出 来以前，是决不会灭亡的； 而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会显现的；44 、共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力；45 、人的价值隐匿在人的才能之中；46 、你能否对你的伴侣守信不渝，永久做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考查；47 、愚蠢庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情；48 、任它斗转星移，天旋地转，你永久是我 9、一生一世的妻子， 任世人怀着敌意对我诽谤损害，只要你属于我， 他们终将成为手下败将；只要你不会徘徊动摇， 畏缩不前，你那纯洁的心灵不会因可怕而5震颤；我们的爱情终究会水到渠成， 一时的痛楚便如转瞬即逝的云烟，是为了以后更好的生活；49 、诚然，世间上有许多女人，而且有些特殊美丽；但是哪里仍能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每处邹纹，都能引起我的生命中最猛烈而美好的回忆？50 、让死人去掩埋和痛哭自己的尸体吧；最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人仰慕的；51 、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用学问武装自己；52 、任何时候，我也不会中意，越是多读书，就越是深刻地感到不中意，越感到自己 10、学问贫乏；科学是奥妙无穷的；53 、谁要是为名利的恶魔所* ，他就不能保持理智， 就会依照不行抗拒的力气所指引给他的方向扑去；54 、在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像实行含蓄、谦薛甚至羞怯的态度，而决不是表现在任凭显露热忱和过早的亲昵；55 、被名利迷住了心窍的人理性是无法加以约束的；于是他一 头栽进不行抗拒的欲念呼吁他去的地方，他的职业已不再是他自己选择的，而是由偶然机会和假象去准备的了；56 、* 是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，* 本身就是一种经济力；57 、没有义务的地方，就没有权益；58 、只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只 有在一切民族都卷入竞争的时 11、候， 储存住已制造出来的生产力才有了6保证；59 、自由就在于遥把国家由一个站在社会之上的机关变为完全听从这个社会的机关；60 、不是意识准备生活，而是生活准备；61 、小块土地除了肩负资本加于它的抵押债务外，仍肩负着赋 税的重担；赋税是官僚、军队、教士和宫廷的生活源泉，一句话，它 是行* 力整个机构的生活源泉； 强有力的 * 和繁重的赋税是同一个概念；小块土地全部制按其本性说来是全能的和许多的官僚立足的基地；它造成全国范畴内一切关系和个人的齐一的水平；所以，它也就使得有可能从一个最高的中心对这个划一的整体的各个部分发生同等的作用； 它毁灭人民群众和国家权力之间的贵族中间阶梯；所以它也就引起这 12、一国家权力的全面的直接的干涉和它的直属机关的到处入侵；62 、一个社会即使探究到了本身运动的自然规律，它仍是既不 能跳过也不能用法令取消自然的进展规律；但是它能缩短和减轻分娩的痛楚；63 、哲学已经不再是为了熟识而注视着外部世界：它作为一个登上了舞台的人物，可以说与世界的阴谋发生了瓜葛；64 、一切经济最终都归结为时间经济；65 、劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断进展的；66 、最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里；67 、由此可见，在这些 * 中，使死人复生是为了颂扬新的斗争，7而不是为了将就仿照旧的斗争；是为了提高想像中的某一任务的意义，而不是为了回避在现实中解决这个任 13、务；是为了再度找到* 的精神，而不是为了让 * 的幽灵重行游荡起来；68 、我们选择职业，所应遵守的主要指针是人类的幸福；69 、它无情地斩断了把人们束缚于自然尊长的形形* 的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了；70 、耻辱已经是一种 * ；耻辱是一种内向的愤慨； 假如全民族都真正感到了耻辱，那它就会像一头预备向前扑去而往后退缩的狮子；71 、报刊只是而且应当是有声人民的日常思想和感情的表达者；它生活在人民当中，它真诚地和人民共患难，同甘苦，齐爱憎；72 、波拿巴王朝所代表的不是* 的农夫， 而是保守的农夫； 不是力求摆脱由小块土地所 14、准备的社会生存条件的农夫，而是想巩固这些条件和这种小块土地的农夫； 不是力求联合城市并以自己的力气去* 旧制度的农村居民， 而是愚蠢地拘守这个旧制度并期望帝国的幽灵来挽救他们和他们的小块土地并赐给他们以特权位置的农村居民；波拿巴王朝所代表的不是农夫的开化， 而是农夫的迷信； 不是农夫的理智，而是农夫的偏见；不是农夫的将来，而是农夫的过去；不是农夫的现 代的塞文，而是农夫的现代的万第；73 、艺术的才能独一无二地集中在几个人身上，艺术才能的泉 源是广大群众， 可是艺术才能在广大群众中被窒息，这全是劳动分工的结果；874 、工人阶级在反对有产阶级联合权力的斗争中，只有组织成为与阶级建立的一切旧政党 15、对立的独立政党，才能作为一个阶级来行动；75 、新闻要适合直接感爱好的人口味；76 、人类源于动物界这一事实准备着人类永久也摆脱不了兽性；77 、无产者在这个 * 中失去的只是锁链； 他们获得的将是整个世界；78 、宗教是被压仰生物的哀叹，且它同等于没有灵魂状态下的心绪，是无情的世界的感情，也就是民众的鸦片；79 、用一般性的词句痛骂奴隶制和其他类似的现象，对这些可 耻的现象发泄高尚的义愤，这是最简洁不过的做法；惋惜，这样做仅仅说出了一件众所周知的事情，那就是： 这种古代制度已经不再适合我们目前的情形和由这种情形所准备的我们的感情；但是，这种制度是怎样产生的，他为什么存在，他在历史上起了什么作用，关于这些 问题，我们并没有因此而得到任何说明；诉诸道德的做法，在科学上 丝毫不能把我们推向前进； 道义上的愤慨无论多么合情合理，经济科学总不 |
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