《易经》之七纵八横（三）

    《易经》之重卦，一卦有六爻。本质上说，这六爻是一个不看分的整体，是一不是二。就像我们人有眼、耳、鼻、舌、身、意，共六种知觉一般，这六种知觉统于一身，是一不是二。然而，为了搞清楚整体内部运转规律，又不得不将统一的整体一分为二，分为形与神。神为阳，形为阴，即上卦为阳，下卦为阴。但是一分为二之后，又牵涉出“三”来，即在二分的阴阳之间，有两个比较特殊的爻，不能截然清晰地定位为是“阳”，还是“阴”。这两个爻就是“三”爻与“四”爻。三在阳位，可是却处于下卦，其性是阴中之阳；四属阴位，却在上卦，其性为阳中之阴。阴中之阳，其性必变，必破阴而升；阳中之阴，其性亦变，必降阳而入阴，故三、四为人位，在阴阳之中，为阴阳之枢机，在人为“心”。故整体的一，一分为二之后，因三、四“性”与“位”之不合，而具有的必变之性，不得不进一步，再易二为三。三才而两用之，故易六画而成章。

    接下来我们详细分析《易》之六爻，爻因“位”不同，其“性”亦不同。其“性”不同，所生亦不同。上六之天位，是《易》之最高位，最正位，故非正不可入、不能入，也无法入，犹如灰尘不可融入光明，其性不同故也。故《易》之八卦中，只有离与坎卦，因离坎性正，故能够进入上六之位。离与坎虽可进入上六之天位，但不能久驻，原因在于：离坎虽正，但不纯，上六乃纯阳无阴之位，离中阴，坎中阳，故仍须轮回，直至离中阴烧尽，方可久驻上六，乃至于与上六合一，永不分离。

       不知道大家有没有一个疑问：《易》有六爻，而地支却有十二，为什么呢？下面我们来回答这个问题：因离卦可以进入上六，因为不纯，所以不能久驻，离一旦进入上六，其“杂质”，即离中阴与上六之纯（即纯乾）不容，其阴必陨落，这就是“风自火出”的原因，风出阴降，于是就生出“午、未、申、酉、戌、亥”六阴支。如果离中阴尽，就不会在陨落了，而是与乾（上六）合一了。所以佛经上说，即便证到阿罗汉果，还要七返人间，因为阿罗汉是有余涅槃，不是无余涅槃，所以如此。

    还有一个疑问，可能很多人没有注意到：天以六为节，可为什么天有七变呢？大衍噬法中曰：大衍之数五十，其用四十九。四十九，正好是七个七，为什么不是六六三十六？这个问题不搞清楚，也不可能真正读懂《易经》。答案如下：天性是纯粹的光明，至公至正，万物因“阴”而有体，天主进，进必以其纯粹的光明而消融万物之“体”，万物之“体”消融，那么“体”中之光明必然会释放出来，释放的光明与乾之光明合一，故乾主赢，所“赢”的是什么呢？阴阳也，故一年不是360天，而是365.25天，多出来的就是万物之体消融，释放出来的“光明”，故中国人讲“年年有余”，此之谓也。

    天以六为节，但只要是离中有杂，即“光中有色”，那么光明最后都会凝结于阴之中，就是兑卦，兑为阳之终结，兑即为后天之七，《洛书》中“七”正是兑卦。七除去六，还余一，一就是坎卦，坎生则生阳，阳六支因之又起，这就是“子、丑、寅、卯、辰、巳”六阳位。天本六节，光中之色，所生为午，午为七。午生则又导致了阴六位的降。