峦头实务（之八）解析明师刘若谷点穴心法“穴上看分水之圆晕，穴下看

峦头实务（之八）
解析明师刘若谷点穴心法

“穴上看分水之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。后以束咽为的，前以炉底为真。内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。”出自《千金赋》，为江西明师刘若谷之点穴心法。

一、穴上看分水之圆晕，穴下看托起之兜唇。
圆晕，是指球簷，又称为蟹眼、天轮影、穴脑等，是龙止气聚之处。
兜唇，是指球簷之下，穴口之前吐出的一层平仰肉地，其唇下再铺出层平仰肉者为蚝，唇与蚝又统称为土阶。《内照经》所谓：“上看天轮影，下看土阶者，中有太极晕。”之“天轮影”即是球簷；“土阶”，即是兜唇。
“穴上看分水之圆晕，穴下看托起之兜唇”， 是要求人立于穴场中心点，先看其分水之球簷，因球簷位于穴之上方，故曰“穴上”。若顶突起如球之圆，顶前有隐隐分金之面如簷之滴，球簷之两旁有痕影水分流，绕穴晕旁合于穴前小明者方可。若天轮影塌陷、球簷不突起，为生气息不盈；球簷无分金之面，如覆鹅毛之饱者，为阴煞不化；球簷不圆净而破碎倚斜，为生气不融和；球簷粗蠢不柔嫩，为粗顽不化；球簷显然，簷面无无微窝为老阴不媾少阳；球簷之下无蟹眼之截断，而仍有分水之脊出脉者，为脉行未止；天轮影倚斜、边高边低而金面不正者，为生气不兑；球簷两边无痕影水分流者，为脉不清、气来不明；其两边痕影水不股明股暗者，为雌雄不配。
在细察球簷后，再看其穴下之唇蚝是否从球簷吐出？有仰起托起之势？是否平整圆收？若唇蚝从球簷本身吐出，有仰起托起之势，两角收上中间弹出，四体宽平，不倚不削者，方为真。若无圆唇者，为无余气，必无融结；虽有余地，但不从球簷之本身铺出，或从左右之一边铺来者，必唇侧而无蚝，为假唇，断无融结；若其唇从左右两边俱铺来者，必是有口而无唇，为“空穴”定无融结，语云：“有口无唇为空穴”是也。
虽从球簷本身吐出，但无仰起托起之势者，为生气无收；边高边低者，为侧唇；多数亦是假，这就要结合穴位之高低、圆唇之长短以及有无近案而弃取。其唇如覆鹅毛之削下者，为削唇；如龟背之有脊者，为阴煞不化；圆唇不收上，周匝之蟹眼水从小明堂直流者，为破唇。以上均为圆唇之缺陷，多数无真结。

二、穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
穴旁，是指穴晕之两旁。
腮角，是指从球簷两旁分出的两片夹穴之阴砂，其为乳突之穴者，则称之为蝉翼砂或肌理刷开、若是微窝短钳之穴者，则称之为牛角砂，不论蝉翼牛角还是肌理刷开，统称之为牝牡砂，此砂风水术界又称之为真砂。而在牝牡砂内由球簷两边分流下来聚汇于小明堂之痕影水，为蟹眼水，也就是风水术界所谓的真水。此水为龙之血脉，人们常说：“明堂惜水如惜血”之水，就是指此水。所谓：“界水所以止来龙”，亦指此水之界。它是“三合水”之第一合水，龙止气终主要由此确定
穴脚， 是指小明堂之圆唇下。
微茫之合水， 是指由半山金鱼砂肋下分出，从牝牡砂之背流下来合于唇蚝之下的干流水，又称之为金鱼水，为三合水之第二合水。因所交合之隐微，故称之为微茫之合水。
穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。是指观察了圆晕和唇蚝之后，再看穴旁左右的两片牝牡砂有无荡开而抱穴。若穴旁的两片牝牡隐砂砂身豁开并抱穴，砂脚如月角之兜抱其唇者方可。若穴旁无两片牝牡砂者，其穴旁两边界水必夹脉而斜合于頷下，为割脚；虽有牝牡砂而不豁开者，为穴面收敛；虽豁开而砂身不抱穴者，为贴身砂无情；虽砂身抱穴而砂角无月角之兜收者，为气行未止，语云：“非中圆背下，两角收上之合气，胡为而止”是也。
接着，再其看从左右两片 牝牡砂砂背分开的金鱼水，流到兜唇下有无微茫交合的痕影，若金鱼水微茫交合于穴脚下，则是水界龙止，为真龙之止。若无，则为其止不明。

三、后以束咽为的，前以炉底为真。
后， 是指穴山后一节束气处，即指之“息”处。
前， 是指穴前案山内之内明堂。
后以束咽为的，前以炉底为真。
此前半句言后龙要有束咽。有束咽则气脉紧，气紧则贯穿有力，贯穿有力则来气足。无束咽则气散，气散则力微。
后半句言穴前之内明堂要圆净、窝聚。内明堂又叫中明堂，指案山内之明堂。由于该明堂是自身之门户，因此非常重要。所谓圆，是指明堂形状呈圆形，前案转面抱向明堂内；所谓净，是指内明堂洁净，不杂乱破碎，无尖射、丑恶之物等。窝聚，则门户之外气汇聚，外气聚则内气不散。

四、内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。
内， 是指穴场。
外， 是指外围四面八方之山。
内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。是指察穴的两个要求，即内外求证法。前半句是指穴脑要以其圆净、开面而突起为标准。圆净则开面则生气融；突起则生气盈。球簷陷而不起则气不足。
下半句是言穴场四应。外看天心十道是指站在穴位的中心点，看其前后左右之山有无对应而开面照穴，若四应之山对应均匀，则穴正，若偏侧、参差，则定穴之位不准确。