01. 和为万古不易之大法和法，吴老师讲的比较透彻，以前学校老师没这么详细和深入的讲解。系统学习吴老师讲的有关和法这几门课之后，确实收获很大。当然，一开始学习的时候，可能会觉得思路不是很透，就是感觉没有像学习其他七法形成的流派一样，比如扶阳派、滋阴派、攻下派、补土派等等，容易直接上手。通过这几年和法系列课程的学习，再反复结合临床，觉得确实是吴老师在《镜心斋校注伤寒论》中讲的“和为万古不易之大法”。 吴老师反复讲过一个故事，出川前和他的恩师段光周教授喝酒话别，临走时段老师对他讲了两句话：“人生于地，悬命于天；著书立说，天命使然”，并手指沾酒在桌子上写了一个“一”字。吴老师在《镜心斋校注伤寒论》提及：
02. 八法之中包括和法和法之中蕴含八法在很多课中，吴老师反复讲，段老师喜欢用化肝煎这个方子。化肝煎这个方子来源于张景岳（张景岳（1563-1640），祖籍四川绵竹，后迁居浙江会稽，别号通一子，通易理、天文、兵法，尤通医学，对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究。）当初段老师是如何喜欢上这个方子，已不可得之。据吴老师讲，段老师擅长治气化病，对那些形质病如肿瘤，段老师认为自己不擅长，建议找别人治疗。但大家觉得段老师真的不擅长治疗形质病吗？吴老师也在很多课里讲到，段老师平时看的一本最多的书就是《易经》，他又是当时成都中医学院《黄帝内经》教研室主任。我们觉得段老师肯定会治疗形质病，只不过段老师他擅长于运用和法，在临床治病中化万贼于无形，还没等疾病发展到有形之物就化了，实在是一位治未病的上工。《道德经》第十七章言：功成事遂，百姓皆谓我自然。类似于历史上扁鹊三兄弟的故事，很多时候，老百姓眼里看到的都是治已病、治大病的医生。换一种角度理解，其实我们的八法之中，就包括了和法，和法之中又蕴含了八法，所以说擅长使用和法的段老师是一个很高明的医生，他是一个真正合道的人。 吴老师书中也讲到：
其实要真正理解和法，跟年龄和人生的阅历也很有关系。吴老师曾经也讲到他年轻的时候使用的治疗方法常常单刀直入，效果很快，而和法恰恰是一个效果不是特别快的方法，不惑之年以后明白和法之精妙，恰恰是境随心转。 我们以前有个很大的疑问，为什么六经里，每条经都有流派，恰恰在少阳经和厥阴经，在几千年的中医历史长河当中，没有形成明确的流派？这个问题一直困扰很多年，包括目前也是有点困扰，太湖师兄师姐也经常交流。大家互相讨论以后，觉得可能就是上面讲的那个原因：八法当中，本身就有和法，和法之中又包含八法。和法其实在各个法的当中，已经融合了，所以它没有单独形成流派。 《伤寒论》第一方桂枝汤，就是一个和法思路，辛甘化阳，酸甘化阴，桂枝甘草，芍药甘草，就是一个阴阳和合的方法，张仲景本人就是一直推崇和法的理念。小柴胡汤也是和少阳的一个经典的方剂。往上推的话，《黄帝内经》、《道德经》这些经典里，都有和法的身影和理论出处。 太湖有句口诀：
有时候我们可以把它理解为阳加于阴谓之和，比如很多方剂里都是阳加于阴，像吴老师前段时间讲过的泽漆汤，像治疗少阴心的方剂里用桂枝配瓜蒌，治疗少阴肾的方就是附子加天花粉，这些都是一种阳加于阴的思路。对于和法，为什么我们刚开始学中医的时候都不太擅长使用这个治法？大家觉得还是跟人生阅历、处世态度、是否遇到明师，或者是跟自身学习的目的、思路有关系。 03. 和法与调平《道德经》第六十章讲：
两不相伤，其实我们在处理人际关系也好，在处理疾病也好，其实很难做到两不相伤。中医和西医在处理疾病的时候，两不相伤也比较困难，我们用药很多时候都想把病邪赶尽杀绝，但没有去仔细想想疾病背后是不是可能有很多原因，比如生理、病理、命理等。其实和法就有可能做到两不相伤，所以说这个方法是比较高明的。如何做到两不相伤？除了医学的手段，还可以给患者一些医学之外的建议，比如行善积德，天道无亲，常与善人；比如读一些儒释道医的经典，经典之籍都带有冲和之气，《黄帝内经》讲：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来；还可以像《道德经》第五十四章讲的：修之于身，其德乃真。练一些恢复身体冲和之气的传统功夫，如紫凝易筋经、站桩、太极拳等等。 《道德经》第四十二章讲：
治病和人生，很多时候都在处理这个冲与和、刚与柔的关系。包括五行里的金和木的关系、水和火的关系，其实我们都是在处理如何把它调和。你看水火是不容的，金木是相战的，近两年发现，临床金木不和这种疾病特别多，新冠也是跟金木直接相关的，很多情绪病与金木不和有关，吴老师在《玄机奥旨》这本书中也反复讲肝气郁结的新冠患者，病情就偏重。 《伤寒论》的方子里面，用的最多的一味药就是甘草，甘草用了大概70次，有70个处方用到甘草，甘草又被称为国老，调和诸药，《黄帝内经·至真要大论篇》也讲到：谨察阴阳所在而调之，以平为期。对于和法，我们的理解就是最终在处理一个调平，是个调平法。如何做到以平为期。吴老师在《重订伤寒杂病论》上的附篇四和《医学一统》课程里，就讲到了调平法的知识，大家可以去学习一下，这些知识点归纳起来，对理解和法相当有意义。 当然和法不是和稀泥，有些时候我们可能会把和法理解成和稀泥，你看我们现实生活当中，有很多电视节目，经常有老娘舅这个角色，当我们生活中出现关系处理不好的时候，家族、宗族当中就会把老娘舅给请出来，就像甘草一样，国老请出来，来调和，是不是？但是我们的这个调和恰恰不是一种和稀泥的方法，不是各打五十大板。调平法，它有一个原则，就是《黄帝内经》中讲的损有余而补不足，因为疾病最核心的病机是正邪相争太过与不及。 04. 和合妙相吴老师讲到他去天台山访道的时候，拜访一位道长，他身上充满着妙相，达到一定的修行状态以后，或者是达到身体的一种和合状态以后，他身上就会出现一种和合的相，就是妙相。或者是吴老师讲那种玄妙，玄妙之相，《道德经》里讲：
玄之又玄，两个玄合起来，再加一个心，就是一个慈悲的慈。一个慈悲的人，他身上就有一团和气，就有一团和合之气，一团玄妙之相。所以我们在学习和法的时候，其实是可以感悟到很多道层面的东西。一个人达到了一个合道状态，就是闻道、近道、悟道的过程，包括吴老师最近讲了很多课，都讲到道的层面的知识。我们太湖去年推出的很多公众号里面，就有很多关于道的文章。所以我们在学习太湖以后，会觉得在越来越深入的从理、气、象、数，不同层次理解中医、人生和世界。理、气、象、数，我们认识事物是从象层面开始的，然后一步又一步的接近道的层面，那其实就是达到一个合道的状态以后，对我们学习和法、和太湖知识是相当有帮助的。所以我们觉得在学习和法过程中，对太湖知识体系的感悟特别深。 我们身心为什么会生病，其实首先是我们身体不和，才会招邪，是身体已经处于一种不和谐的状态，所以《太上感应篇》有言：福祸无门，惟人自召。当人体出现一个不和状态的时候，就会出现一个容易招邪的结果。所以说治疗疾病，我们有一种思路，就是邪去则和。邪去了以后，身心就处于一种和的状态。人如果处于一种不和的状态，就容易招邪。 今年我们太湖已经走过八周年了，吴老师讲课的思路也越来越往道的层面深入。我们学了太湖这么多年，在学习太湖知识的时候，很多人会有不同的方式介入，一开始我们肯定是很分散的学习，学得乐此不疲，但是大家觉得越学到后面时间越不够用。大家应该也有同样的感觉，吴老师讲课进度远比我们的学习要快，跟不上，想学这个，又想学那个，吴老师的知识都是宝藏，如果用有限的生命去学习这无限的知识的话，确实感觉力不从心，根本学不完。如果以医学一统，“和”的这种思维和心态去学习，大道至简，往往会事半功倍。 所以我们的各家学说教研室和和法教研室团队，肩负着一个很大的责任，大家可以在与各位同道的沟通交流中，把太湖的知识点串联起来，厚积薄发。我们教研室就有很多学得融会贯通的同道，像我们的和法小班班长张世军师兄。你看学习太湖知识很通透的这些师兄师姐，他的面相都是比较和的，看我们班班长的面相就很和。和他聊天，请教他，可以打通很多知识点。张师兄也比较有佛性，他的有些话讲的特别慈悲，特别和。大家在学习当中遇到各种各样的困难，张师兄也会分享一些经验，很带有佛家慈悲心的这种思路来指导大家，在和法班中受益匪浅。 对于和法，吴老师在《镜心斋校注伤寒论》第88页，又讲到一句，他说：
余老矣，若有所知，然师已驾鹤，无人可语。我们觉得每次看到这句话的时候，都是心里若有所动，其实是很感慨的，吴老师是很慈悲的人，等到师父去了以后，在不惑之年，师父留下的这种和法的治病思路和处世之道，吴老师已经彻底悟到了。吴老师为了让我们这些太湖学子不枉此生，不遗余力，辛勤传授如此精妙的知识。我们越来越意识到和法在我们学习太湖知识当中的一个重要性，对我们学习具体术和以后人生的指导确实有很大的帮助。 最后，我们教研室建议大家看一部电影，王家卫的《一代宗师》，很值得一看，里面有很多经典台词可以悟“和法”，甚至悟道： 千拳归一路。 有灯，就有人。 见自己、见天地、见众生。 念念不忘，必有回响。 凡事要让人三分。 人外有人，山外有山。 做羹，要讲究火候。 拳，不能只有眼前路，没有身后身。 |
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