、 唐密以“阿”  什么是  字？不空三藏译《瑜伽金刚顶经释字母品》解释说：“阿字门，一切法本不生”义。“本不生”如何能成为法界体呢？1、 本不生乃空有二义的根本。 从表面上说“本不生”乃指在见生灭法时，同时见其 本不生，故“本不生”乃同时摄真俗二谛。而从缘起方面说，“本不生”则指诸法底源。中观法门说：“诸法从缘生，我说即是空”。然而能缘生诸法之缘，当为“有”法，亦应为他缘之所生。如此展转推究，至本不生际，则如“诸法从缘生”原本于无自性，以无自性故，当缘生之际，其体则本不生，由此可知空有相对之法，原建于本不生之义上。“本不生”能生一切法，一切法皆“本不生”而生。因此“本不生”即法界本体。《大日经》将阿字本不生，作为诸本体性、万法根源。 2、 阿  字是表无上菩提心。若见“本不生际”即是“如实知自心”。此际了知一切皆空，不再有所执着，则本然法性不再为无始无明所蒙蔽，于惺惺寂寂中，寂静而惺，活动而明，了知自心即“一法界大总相法门体”，了知两部曼荼罗所以建立。如实知自心，即是一切智智。觉性发展遍周法界无有边际即是无上菩提心。 3、阿  字本不生，统一遮情与表德。所有一切遮情法门，皆着重于不生、不灭、一法不立，无相亦无性，一味真如而终归于“无可得”，然“本”仍有深浅之别，若知诸法相空，本来无生，然未能彻悟虚相所依本体，是只见生空。即使悟及法空，已证即色即空，而达《大乘起信论》所谓“如实空”之真如本体，若未能起大用，则仍属偏空，究未能尽阿字法界体之义。 所谓“如实”者，即指真如实相。遮情门，由于着重“空”其污染诸法，因此以“如实空”为其目标，以见“如实空”之本体即止。至本不生际，乃知此本体原由无量无边的“种性”融合。“一味真如”乃是这些种性未起用时，成为一种潜势存在之所觉，既无质量可言，亦无方所可得，性相都无，只因要用言说以表其理，勉强叫做种性而已。就因这种潜势存在，所以真如本体可以随机感而兴起万法，这真如实相究竟是不空的。这在《大乘起信论》中，叫“如实不空”，林林总总之法界就是由这如实不空之法界本体产生的。然而能见如实不空，必同时见“如实空”。见如实空，则可知其中有“如实不空”，这两者原是一体的两面。由此可知这阿字本不生，是一切智智之本，是无上菩提之本。在绝无朕兆方面说是如实空，在缘起万法方面说是如实不空，这只是在“证”深浅不同而生的差别，原是一法界体。这样既统一了遮情与表德，亦统一了空有二边，这本不生的法界本体，不生为缘生之本。由本不生故能生万法，虽生万法，其本不生。又在现实的实证中，于本不生际，即见生灭时，亦见不生之本体；于不生之真如本体，亦见其生生不息之至尊性。如此，世出世法不二，同时可见。密宗称此为双眼圆明，非独具只眼。 4、阿  字的现实意义。上面所谈并非纯粹理论，而是有明显的现实意义和实践作用的。 不空三藏译《华严经四十二字观门》有云：“称阿字名时，由菩萨威力，得入无差别境界，般若波罗密多门，悟一切法本不生。”盖密宗以声为实相，乃法界活动的如实反映。在有情方面，内外风气发动必有响。在非情方面，四大法性活动而相触，音响必应。所以声字之现，必有实体。正因如此，真言乃能表示某种法性活动，而发生加持作用。 字之声，本来无义，其性“空”，但为一切声音和文字最初起点，“ ”即为一切活动的起点，有活动必有 ，有声必有活动。反之，无“ ”即无一切活动。故知 即是一切法的根源，也即是一切法界本体。因为一切真言，乃称性活动的表现，所以能发生如此大的作用。 字乃大日如来内证法门，胎藏界大日如来，唯以此一字为其真言，以表示理法身之种子。一部大日经，就是讲“ 字一体速疾力三昧”，全为阐明“阿（  字观乃即身成佛的速疾法门，就因其能深入法界本体。龙猛菩萨《菩提心论》以此字为三摩地菩提心。“从凡入佛位者，即以此三摩地，能达诸佛自性，悟诸佛法身，证法界体性智（即一切智智），成大毘卢遮那佛自性身、变化身、等流身”有颂曰： 若人求佛慧，通达菩提心， 父母所生身，速证大觉位。 由此可见 
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