 一 大家都发言了，我分享一点心得。我是孔夫子搬家，拿来一堆书，讲一点读书和习练功夫的心得，就是站大成拳浑元养生桩，最高的境界是什么？我读过几十本现代人写的干支命理书籍，这套《干支哲学》上下册是水平最高的。我研读三遍，写了600多首心得诗偈，可以成一部大书了。《干支哲学》是我们贵州人廖彬宇先生在19岁到20多岁这个年龄段写的，出版到现在正好十年。书的封面上，有当时中国佛教协会会长学诚法师的亲笔题词：“天人视野下的终极关怀。”这句话很重要，“天人”、“终结”、“关怀”这些概念，可以了义在一句话或者一个词上。彬宇先生在“自序”中写有一段话：“余曾与钱穆之子钱逊先生交谈，钱逊先生尝言：先父在世时，尝谓'天人感应’与'天人合一’之思想，恐是吾悠悠古国对世界人类之一大贡献！” “天人感应”、“天人合一”，这是差不多两千年前董仲舒说的话，我们读中国历史对这两句话司空见惯。董仲舒学问有个最大特点或者说伟大理想，就是建立大一统的和谐安定社会，他说“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，还说“唯圣人能属万物于一而系之元”。按照董仲舒的标准和要求，我们站桩能够做到天人合一，就是圣人了。这里引用这两句话的用途，就是现在可以回答站桩的最高境界是什么了。站桩的最高境界，就是“天人感应”、“天人合一”。我们这个五千年悠悠文明古国，对世界人类最大的贡献是“天人感应”、“天人合一”思想，这个思想也是大成拳浑元桩“站成一片”的本体思想，所以大成拳是最高级的文化拳、哲学拳。 站桩的最高境界是“天人合一”，关键就在这个“一”，这是中国优秀传统文化的精髓。中国数千年的主体文化，在源头上是“一元”性质的，所以中华民族特有的文化，就是“一元”文化。中国古人认为，宇宙万事万物都从“一元”太极那里来，又回到“一元”太极那里去。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，孔子说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，孟子说“天之生物也，使之一本”，孟子还引用孔子的话说“子曰'天无二日，民无二王’”。“天无二日”是天道，“民无二王”是人道，宇宙人世的最高道理是“一”不是“二”。 《孟子》书中记载，梁襄王问孟子“天下恶乎定？”孟子果断地说：“定于一！”这句话很重要，孟子说搞定天下的根本法门是“定于一”，那么我们站桩搞定身体的最高法门、最高境界，也是“定于一”。搞定天下，搞定自己，根本法门都是“定于一”。 站桩的最高境界是“天人合一”。关于这个“一”，还可以引经据典来讲，以提升我们持桩质量的加持力。老子《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老人认为 “一”统领着万物，是万物的根基和源泉；万物背阴而向阳，这就是“一”，只有在“一”的趋势中，阴阳二气才会互相激荡，形成新的和谐体。庄子《知北游》也说：“通天下一气耳，圣人故贵一。”又说“正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍”。老庄认为世间万物纷纭变化，但始终肇始于“一”，而又终归于“一”，这是永恒的道、永恒的规律。我们站桩，就是要寻求和体认这个永恒的道、永恒的规律。 “一元”宇宙观应用在人事上的效果，老子《道德经》认为是“天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞”。《墨子·尚同》篇曾经建议天子“壹同天下之义，是以天下治也”。《管子》一书也说：“使天下两天子，天下不可治也；一国而两君，一国不可治也；一家而两父，一家不可治也。”我想还有一个人间真理，或许古人认为是天理昭彰、不容置疑的而没有明说，那就是——如果“一夫而两妻”或“一妻而两夫”，家庭就会大乱，天下就会大战。 我们持桩的“一元”内涵精髓和文化信仰，深深扎根于国人的日常生活与言行态度中。中国人赞赏“一元”的说法很多。如“两智不能相使，两贵不能相临，两辨不能相屈”、“两高不可重，两大不可容，两贵不可双，两势不可同”等，都是从反面赞赏“一元”。如“一人唱而千人和”、“一人言而万民齐”、“一言为重百金轻”、“一言而为天下法”、“一言而可以兴邦”等，则是直接赞赏和肯定“一元”。 中国人还用歇后语来表达“一元”信仰，非常有趣。如“一百个人当家——不知听谁的”、“一百只兔子拉车——乱了套”、“一国三公——各自为政无所适从”、“一会念刀娃，一会想起妈——一心两头挂”、“一脚门里，一脚门外——不进不出”、“一只脚踏两只船——左右为难”、“一人一把号——各吹各的调”、“两兄弟吵分家——各顾各”、“两股道上的车——各行其道”、“两只公鸡打架——互不相让”、“两只风筝一块飞——胡搅蛮缠”、“两只脚塞进一只靴子——寸步难行”，都是从反面赞赏“一元”。如“一条船上的旅客——同舟共济”、“一根灯草点火——一条心”、“一声军号——兵马全到”、“人心齐——泰山移”，则是直接肯定“一元”最佳。 中国文化历来重“一元”轻“多元”，谈恋爱不能脚踏两只船，结婚不能搞婚外恋，感情要专一，不能出轨。这种“感情专一”的“一元”文化，完全能够、而且必须用在持桩过程中。制心一处，无事不办，持桩的开智功效，要点就在这里。 二 2020年10月下旬，第32届大成拳交流大会在湖南邵阳举行。有天清晨我去吃早餐，在餐厅遇到师父张礼义主席，我就问师父：有的北方人站桩总爱“岔脚舞爪”，桩姿较低较用力，尤其女生穿裙子站着很不美观，是不是因为北方冬天气候寒冷，宽站、低站热量容易上来，或是功夫容易上身？师父当时说了一段很重要的话，是引用芗老的话，师父是和王芗斋祖师“合一”。师父说这话启发我，站桩学拳“天人合一”，首先要做到“人师合一”，即弟子与师父合一。师父说这样站桩，是没有理解芗老说的“似直非直，似曲非曲”这个思想。师父说站桩用力，怎么能够入静？怎么能够天人合一？ 我回来查阅王芗斋祖师的原话，是在《意拳正轨》一书开篇的第二个自然段，全文为：“夫桩法之学，最忌心身用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受累。尤忌扬头折腰，肘膝过于曲直，总以似曲非曲、似直非直为宜，筋络伸展为是。头宜上顶，闾骨宜直，气宜下沉，心宜静思，手足指尖稍微用力，牙齿似闭非闭，舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松。如是则内力外发，弱点换为强（劲），自不难得其要领也。” 从芗老的原话看，站桩“最忌心身用力”，而“用力”必然“受累”。芗老所立并传承下来的《大成拳经》，就强调“用力则滞，用意则灵，用力则力穷，用法则术罄”。因此蛮力不能用，巧力也不能用，否则弄巧成拙。岔脚舞爪站桩，肯定在一定程度上是用力的，因为岔脚张爪的状态，没有力感来平衡，很难站稳。 拜师修练大成拳这几年，每次与各门派的拳友交流，都会有人指出桩姿、神态的各种问题，认为头、臂、手、腰、臀、脚要怎样乃至神态、心理要怎样，等等。可是有次我摆出桩姿请师父指点，师父却问“你舒服吗？”我回答“舒服”，师父便说“行，就这样！”这就是大师的教学！如果用心、用力注意这样那样而“受累”，会感觉“舒服”吗！因此芗老说站桩不能“用力”而“受累”，即是师父说的“舒服”。岔脚舞爪“用力”站桩，怎么可能做到“气宜下沉，心宜静思”而“天人合一”呢！ 今年4月1日晚，师父张主席在湖南武冈给大成拳高训班学员授课，再次提到站桩问题。师父说网络中、抖音里好多站桩示范和说法是错误的，我们不管它，但你跟师父学，就要跟师父做；你去注意这样那样好多知识点，还有站低桩，重心不在一条直线上，必须用心、用力去支撑平衡，那你怎么能够做到松静自然，怎么能天人合一！ 一种拳道是否哲学、文化皇冠上的明珠，是否哲学、文化的制高点，标准要看是否能在最佳境界、最高层面继承和弘扬中国传统文化中的“天人合一”思想。我们说中国国家体育非物质文化遗产大成拳法门，能帮助证到“天人合一”境界，是因为我们的祖师、师爷、师父、师兄做到了。所以我们要读祖师、师爷、师父、师兄的书，践行祖师、师爷、师父、师兄的教导，与祖师、师爷、师父、师兄合一。 这里推荐匡林大师兄的一段般若文字。这是我今天拿来的第二本书。这段文字，是匡林大师兄十年前第一次持桩达到“人天合一”境界的体验，记录在2020年出版的《二人集：守望与回归》书中第47页至48页，题为“站成一片”，与文章总题《站成一片》相同。这段文字真言非常重要，值得全文转录。匡林师兄说：“今年（2013年）5月，在镇远铁溪闭关习拳。5月1日清晨，面对蜿蜒清流之溪水，巍峨如画之群山及群山之间缥缈变幻之晨雾，我开始站浑元桩，身体遂段放松之后自然入静，渐渐手站没了。”很多人站桩，手会越站越紧、越站越沉，这就说明手有问题。所以站桩亦是一种疾病诊断技术。匡林师兄写到最重要的一段：“一小时后，我试着溶入矛盾桩的意念。逢节必顶、逢角必夹、伸筋缩骨，意念往前一伸，仿佛触碰到了虚空中的一点枢纽。奇迹突然出现了，感觉溪边之树、群山及云雾与我呼应起来。紧接着，从头到足全身开始像轻微电流般一阵阵的滚动，一遍又一遍，川流不息，感觉全身毛发竖立如戟。我吓了一跳，怀疑自己走火入魔了。凝神冷静体会，的确是与四周自在呼应，电流般的高峰体验仍在持续不断，身心是一种舒适、甜蜜的喜悦，真实不虚。”这一段值得反复读诵学习，从文字真言意境中体会“站成一片”。师兄说：“这种状态一直保持了5～10分钟。师兄弟们都去集合，我仍舍不得将手放下来。'和光同尘’这4个字突然在我脑海里冒了出来，我愿意一直这样站下去。”大师兄现在站桩，无论何时何地，只要站定抬手抱一，便会立即进入这种站成一片、人天合一的状态。有次听大师兄说，站桩其实可以一直站下去，此言不虚也！在这种人天合一站忘的状态中，的确可以一直站下去！ 大师兄这句话很重要：“我明白我站通了。第一次达到了身体与大气相结合，人与宇宙连为一体。”站桩的最高境界，就是这个“站成一片”而“站通”的境界。在这个境界里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识，转成妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智等四智，智慧开启，得道成佛。师兄说“第一次达到了身体与大气相结合，人与宇宙连为一体”，这就是《大成拳经》说的“自然力之修练”、“使人体与大气相接合”、“以宇宙之原则原理以为体”。 师兄最后写道：“以前读书的心会，明理后的思考，都在这一次实际体认中得到验证，我明白了芗老著作的相关描述，的确是真切的体认；亦同时明白了先贤大德们有关天、地、人、物、我同一、同体之认识及境界是真实不虚的。芗老说得真好：'钟山云雾如参透，天下晴空一羽毛。’”大师兄从2009年开始习练大成拳，到2014年才拜师入室，肯定是与这第一次亲历悟道、人天合一的经历有关。 三 这是我今天拿来的第三本书。在2020年8月上海国际书展《一诗一吟》新书发布会上，大师兄在发言中，说明“本作品书名为何叫《一诗一吟》”，师兄说这个名字有三层意义——“第一层为'道’的本体含义，这是根本义。《道德经》第三十九章说：'天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。’所以任何事物，必须找到根本，才能各得其所。才能清、宁、灵、盈，才能生存、生长、生腾、生华。《一诗一吟》也概莫能外，是有本之木，有源头活水。” 师兄说“任何事物，必须找到根本，才能各得其所”。这个“各得其所”的“根本”，就是“天得一”、“地得一”、“神得一”、“谷得一”和“万物得一”之“一”，就是老子《道德经》讲站桩“抱一为天下式”之“一”，这是持桩的最高境界。持桩的最高境界是“一”不是“二”。 站桩的最高境界是天人合一，而天人合一的前提是弟子与师父必须合一，即“人师合一”。弟子与师父合一还有个前提，亦是大问题，亦是阴阳问题。就是首先师父是“一”，还是自己是“一”？正确答案：师父是“一”，自己也是“一”，师父是阴一，自己是阳一，一阴一阳之谓“道”。站桩“负阴抱阳”，就是倚靠玄武阴一靠山师父，“抱一”站出阳劲阳力和生息生气来。 我今天拿来的第三本书，就是上海三联书店2021年7月第2版出的《一诗一吟》下册《觉偈》，书中附有我写的长文《邓名先生〈觉偈〉读后》，在第235页至236页有两段文字讲“一”的概念。我引用大师兄的《一半谣》，说这首偈深含睿智哲理和中道见性，概括彰显了“邓名其人”最真实的身份特征。大师兄这首《一半谣》写道：“半商半士，半文半武。半梦半醒，半忙半悟。半舍半得，半酒半肉。半山半水，半雅半俗。半富半贫，半出半入。半虚半实，半满半足。半动半静，半有半无。失之一半，得乐离苦。得之一半，可契如如。” 在《楞严经》第二卷中，释迦牟尼佛给文殊师利法王子解释心性能见第一义时，问道：“如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊？”佛说除你之外，你这个文殊之名还代表别的文殊吗？文殊大士回答“我真文殊，无是文殊”，我就是文殊，没有别的文殊啊。为什么呢？文殊大士说：“若有是者，则二文殊；然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相。”若文殊之名还代表另外一人，那就有两个文殊了；文殊现在只代表我一个人，我是这个真实文殊的真实存在，文殊和我没有孰真孰假、孰是孰非之分。这段经文说明，要“人师合一”，必须先做到师父的“一”和自己的“一”。如果我们听流言蜚语，把师父撕碎为两个人，而不是“一”，或者自己是个阳奉阴违的两面人，而不是“一”，那如何能够与师父合一呢！ 邓名大师兄其人，就是由这个“一半谣”来自画、定义的，可谓“我真一半，无是一半”，其间不能划分孰真孰假、孰是孰非。如此，便无必要究竟探明“邓名其人”是诗人企业家，还是企业家诗人，抑或其他如武林作家之类。“邓名先生”这个报身，永远是其法身之化身，这就是“一”。如是就完成把邓名大师兄“一”定了。“一”定之后，“我”就要“合”这个“一”。“合一”大师兄，就同时“合一”了师父、师爷、祖师，除非大师兄没有得其真传；“合一”师父、师爷、祖师，也同时“合一”了大师兄，除非师父、师爷、祖师没有留下真传。 四 刚才我们讲，站桩“人天合一”的前提是“人师合一”，而“人师合一”的前提，是先要“一”定师父，“一”定自己。那么“一”定师父的法门，就是体认师父的“一真”法身。以匡林大师兄为例，比如他投资建文化廊桥，无疑是商家，但他又是援武入道的武术家，还是创作武道诗文和书法作品的艺术家，而这些都是化身。我们要“一真”的，是那个化身无数的自在法身。 我曾说邓名大师兄很“鬼”，“鬼”的含义与《周易》的“易”字、“化”字相同。但如果我们只看到这个“易”、“化”之“鬼”人，就没有办法“一定”、“一真”、“合一”，因为被化身遮盖，眼花缭乱了。眼观大师兄一米八几的高个头，何样眼耳鼻，何样头手脚，何等帅气，能吃能喝，体质强健，这是父母所生之报身。我们看他报身如此，这是俗眼凡眼所见。一般人也能看到其应身、化身，即应化之身，如武术家、企业家、学者、诗人、书法家之类，但不知道这些身份是和光同尘、随缘外化、随机变化、随境应化而来。绝大多数人不知道，大师兄是修得法身之人，将来百年归天只会归去三分之一，而留下的化身、法身，比那个实实在在的有形报身，还要活得滋润、光鲜、亮丽。 《楞严经》第6卷里边有31句排比经文，专讲应化之身。如其中一句：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。”可以套用这些排比经文，来说明师兄的应化之身。如说他是诗人，其作品写了不少情诗，这个“套话”就是——“若诸众生，喜谈恋爱，爱读情诗，我于彼前，现恋爱身，而为说法，令其成就。”如大师兄是企业家，这个“套话”就是——“若诸众生，喜欢赚钱，热爱经商，我于彼前，现商人身，而为说法，令其成就。”邓君是武术家，这个“套话”即——“若诸众生，喜欢打拳，热爱武术，我于彼前，现武术家身，而为说法，令其成就。” 所谓“诸众生”，必是有缘人。如我们爱读大师兄作品，亲近其思想智慧、艺术气质，便会大受教益，大享欢喜，令得成就。所以修行人，必须先把自己修成法器，即“一”定自己，能和法身导师产生道交感应而“合一”，方能成为获得法益、法喜之人。 大师兄化身很多，如会长、主席、总裁、经理、顾问等，用易经的话讲叫“居贤善俗”。“贤”者法身，“俗”者化身，即善于运用俗世间的各种法门，善于演绎各种角色，因为后台有第一义谛、真身法身，且义谛高广，法身自在。用《楞严经》的话讲，叫“随众生心，应所知量”——你如需要什么，我就回应什么；你能理解到什么程度，我就回应到什么程度。所以大师兄是智慧教育家，能因材、应机施教，能适度、适量演绎，快乐和成就有缘之人。那么我们与他“合一”，就要证到其法身，而不能迷惑在他的各种应化身中。 《楞严经》说“我今思惟，即思惟体”，这个“体”便是自在法身。随时随地“我今思惟”，便能“即思惟体”，即回归自在法身，故而化身展现得异常精彩。就像敲键盘敲得最好最有效率之人，指头始终放在基本键上，基本键是“体”和“自在法身”；每敲一次键，指头都会本能回到基本键上，然后再出发去敲别的键，八个指头的事功做得非常好。这就是回归本体，回归自在法身；又从法身之体出发，以应化身做事功之用。邓名先生因为修得自在法身，他的诗偈便是“随心应量”的施教法门。他的企业家、武术家、书法家、诗人身份，都是“随心应量”、“令其成就”的说法化身。习武、经商、写字、作诗的最高境界，是寻道、求道、问道、见道，即援武入道、援商入道、援书入道、援诗入道，全是化身说法，并且随心应量，寓教于乐，令人成就，令人欢喜。我们明白这个应化与回归的轨迹，就能感应其“道”之法身，并自觉与其“合一”。 证悟师父的“一真”法身，并与其“合一”并不难，因为本来就是“合一”状态。《楞严经》第2卷有一段经文说：“阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空；若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。” 弟子与师父的“合一”，本是如一片虚空般完整一体，完美无缺。但我们经常耍小聪明，经常“识阴虚妄”，只看到师父的各种化身，并执着师父的化身，然后“取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行”，“彼方来”、“此方入”地搬弄虚空，一下师父这样，一下师父又那样地折腾。有没有用呢？实际上毫无作用。但是我们的虚妄识阴，我们的错误思想，把完整一体、完美无缺的师父给撕成化身碎片了，如此怎么能与师父“合一”呢！ 《庄子》书中《应帝王》这篇文章，末尾讲个小故事，文字很短，我念给大家听：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子说南海大帝叫倏，北海大帝叫忽，中央大帝叫浑沌。倏与忽经常相约在浑沌住处见面，浑沌对他们二人非常友好。倏与忽商量要报答浑沌，说人有眼、耳、口、鼻七个孔，用来看、听、吃和呼吸，就浑沌没有，我们试着为他凿开七窍吧。于是每天给混沌凿一个孔，凿完七天，浑沌就死了。 同志们，这个故事说明什么？说明我们作为大成拳道修行弟子，与师父的“合一”，本来就是完整一体，完美无缺，打成一片的。因为你识阴虚妄，思想错误，习性低级庸俗，颠三倒四不上道、不靠谱，就像“彼方来”、“此方入”地搬弄虚空一样，给本来亲密无间得像“混沌”一样的师徒关系凿孔啊！把完整一体、完美无缺、本来合一的师徒关系凿成碎片啦，把师徒关系搞僵、搞死啦！你说你愚不愚、蠢不蠢、昧不昧、坏不坏！ 所以有的人，跟随师父学法学艺很多年，始终自己是自己，师父是师父，完全是两个人，而不是一个人。自己始终没有通过修行转成法器。自己眼里的师父，跟普通人的师父一样，这就完全白学了，荒废了！ 五 最后说一点意见，就是供养师父。供养师父是中国优秀传统文化美德，供养师父也是供养自己，这是“人师合一”的重要内容和法门。布施和供养都是舍，但两种“舍”有所不同，布施针对下，供养针对上。供养有精神供养和物质供养。继承、发扬师父援武入道的文化精神，读师父所写的书籍和文章，学好师父所教武艺，尤其做到像师父一样站桩训练，这是精神供养。在今天通讯条件下，要随时转发和随喜赞叹师父在网络和微信上公开发表的信息。要在精神上与师父合一，否则难以达到师父拥有的武道和思想水准。 对师父的物质供养佛家讲得很具体，如古代有衣服、饮食、卧具、汤药等供养。今天情况变了，今天是市场经济，有钱可以买到所有所需物品，因此对师父最好的物质供养的是孝敬红包。物质供养很重要，如果师父不具备体面生活条件，缺乏物质基础而有辱斯文，那么师父的能量就会大打折扣，师父的教学质量就会下降，最后受损的是自己。 年初我准备推荐一位在终南山隐居修行的武林人士参加武林大会，我以为他会很高兴。不料他说陈主席啊，很惭愧，现在付不起路费，等以后再收一两个日本弟子，有钱坐飞机了再参加。我开始感到奇怪，为什么要收日本弟子才有钱坐飞机呢？原来他有一个日本弟子，每次来访就跪下，把红包举过头顶“礼敬师父”。疫情期间日本弟子没有来，过节就发微信红包，钱不多，但对他很重要。 我问他没有收国内弟子吗？他说有几个国内弟子，其中还有两个老板，但从不会用红包“孝敬师父”。这些国内弟子每次来，都给他带特产、饮料、酒类等礼物，然后请师父到镇上大吃大喝一顿。我问他国内弟子学得如何？他说国内弟子不好学，站桩马虎了事，要想教他们一点真东西，他们就吆喝“师父辛苦，喝酒喝酒！”于是他就把武艺倾情传授给了日本弟子。这个日本弟子每次来，就跟他同吃同住两三天，刻苦练功。有次日本弟子来，恰遇他在躺椅里睡午觉，日本弟子就在躺椅边站桩，像护法金刚一样守候、等待师父。师父醒来，日本弟子马上跪下，把红包举过头顶“孝敬师父”。 这件事情让我脑洞大开，一切问题尽皆释然。我想起一件近四十年前的事。我当时要结婚，打算请同事吃点喜糖就算了。女朋友说要请她城里亲戚来住哪里、吃什么之类，我老家农村亲人都不请。我一气之下，把她开后门给我买的一块日本手表砸在地上，顺手拿起钉锤猛砸两锤，居然丝毫无损！据说日本人当年做广告，是从飞机上把手表扔下来，若摔坏就赔偿买家多少倍钱。 我想日本人一定有某种根深蒂固并且与时俱进的优越文化、武艺传承精神和工匠精神。如果我们不会“孝敬师父”，中国传统文化绝学的此亡彼兴一定是早晚之事。现在什么编“毒教材”、中药成品百分之九十专利掌握在日人手里，都是自然之事、细小之事。大事可能还在后头！如果中国传统文化复兴工程这件事做不好，在未来的中日文化战争中，日本人用中国文化来统治中国，或许也是可能会发生的事情。 前面讲供养师父的物质意义，即解决师父生养所需，让师父延续身心健康慧命，正常发挥施教功能。那么即使师父是富翁，还布施众生，根本无需弟子的供养为生，弟子还是要供养师父。物质供养师父，不论多少，不在多少，也不在自己富穷和能否供养，重在正见正思，正念心诚，感应道交，每节想到，为己植福，传承大道，延续道统。 佛家传说中有个以乞讨为生的小女孩，在粪坑里拾获两枚钱币，她想拿来供养佛僧。当小女孩献上两枚破旧钱币时，上座高僧亲自为这名施主祝愿，并施予食物。小女孩得到食物，便心满意足下山，来到城市道路旁的树荫下休息。这时王室的占相师和使者一行人，奉命为国王寻访皇后人选，正风尘仆仆行经此地。远远看见在大树的光影守护下，有一容貌润泽、福德相好的女孩。占相师立即对众使者宣布：“这名女子福德具足，堪为皇后！”于是便将小女孩带走。 贫女一觉醒来，在众侍女簇拥下，香汤沐浴，华服披身来到王宫。入宫以后，皇后深受国王喜爱和他人敬重。王后心想，现在的荣华富贵皆是由于圣僧祝愿，于是便携带车马队伍和金银财宝，去供养、感恩圣僧。但这次维那僧依照惯常祝愿时，上座高僧只是默然而听，没有任何表示，竟似不见不闻。皇后不解，大胆问道：以前我贫穷乞讨时，供养区区两钱，大德您亲自为我祝愿；今日前来供养奇珍异宝，怎么不赠我只言片语？大德高僧说：“佛法注重的不是珍宝，而是一念真诚善心。皇后您以往虽只布施两钱，心念纯善殊胜；今日虽大施珍宝，却存我慢心，故不亲自为您祝愿。”皇后听了上座高僧开示，一面感到惭愧，同时也因明了供养真义而法喜充满，证得初果。 这个故事告诉我们，供养师父，不论多少，不在多少，不能存有傲慢心，不能显摆自己的社会身份和财富地位。五一节、中秋节、春节和师父生日，向师父孝敬一个微信红包，66元、88元、99元，均能表达弟子的心诚正念。五一节不是传统文化节日，为何也要列入供养机缘？因为师父是为弟子服务最辛苦、最光荣、最伟大的劳动者！ 如要向师父孝敬供养千元红包，绝不能用微信转账，红包上限200元是有讲究的，可分为5个红包。对大成拳来讲，师父是武艺高人，点开接收百十个红包不费功夫，而且快乐，而且磁场的良性互动和正能感召，就在这个“点开”的游戏中展开。就像我们在微信群里点红包，点到几分钱、几毛钱，也很高兴，也很快乐，因为这是一种能量和善意的感召互动。 众人拾柴火焰高，集腋成裘，积德积福，每逢节日，我们都应该让师父感受这种点开红包的快乐，就像燃放鞭炮一样，师父举手一点，声声巨响，喜乐非常。喜乐是互相感染的，当师父点开我们孝敬供养的红包那一刻，我们又未尝不是同样喜乐呢。一切不愉快，一切阴邪之气，一切病魔，一切障碍，都在这一刻被清除干净。所以供养师父，本身是重要修行，是为自己祈福，尤其是加持合一师父、合一人天，让师父的力量和磁场加持自己，学到师父的本真，延续大成慧命。 （2023年4月16日下午，于兴义纳具和园多功能小会议厅） |
|
|
