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黄山市位于安徽省最南端，西南与江西省交界，东南与浙江省为邻，地理面积9807平方公里，人口150万，黄山市市区人口15万。 徽州文化 黄山市属于亚热带季风湿润性气候，四季分明，雨水充沛，是一个“八山半水半分田，一分道路和庄园”的山区城市。 徽商：古时候，山多地少，种出来的粮食很难养活自己，于是很多徽州人十几岁就走出大山，到外面去谋生存。自古有句谚语：“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”于是开创了徽商几百年的经济帝国。一般人家生活贫困，小孩长到十五六岁，就要随乡族长辈出外学做生意，寻觅谋生之路。一开始他们多半是在自己的长辈或亲戚的店铺里当学徒。学徒一般历时三年，三年的学徒生活是相当辛苦的。吃苦倒是小事，关键要能圆满结束学业，否则就要被人嘲笑。 在外学徒以及日后独自做生意，最忌讳被人称作“茴香萝卜干”。因为“茴香”谐音为“回乡”，“萝卜”谐音为“落泊”，意为在外学无所成或者经营不善落泊回乡。所以徽商无论拜师学徒还是日后独自闯荡商海，他们都会兢兢业业、勤勤恳恳，一旦生意不成功，他们宁愿客死他乡，也不愿轻易回家。 徽商对商业的执著和专注，在中国商业史上可以说是相当罕见的。许多人离家别妻，一年到头奔波于外。明万历《休宁县志》说：休宁县百姓往往身揣资本，出外四处经商谋生。他们做生意一般讲究公平，往往以物美价廉取胜。他们在商海经营往往一直到老才罢休。经商期间，按照徽州的风俗，经营者一般每年回家探亲一次，然而那些离家远的三四年才能够回家与父母妻儿团聚一次。探视之后又要出门继续经营生意。 虽然如此年复一年地在外操劳，黑发出门白发回，但他们依然无怨无悔。甚至有的徽商外出，数十年而不归。 健妇持家身作客，黑头直到白头回。儿孙长大不相识，反问老翁何处来。 上面这首新安竹枝词就是徽人经商的真实写照。出门时孩儿还在襁褓中，回来时孩子都已长大成人，他们脑中的父亲往往只是个概念而已，如今父亲回来了，他们自然不认识。 徽州居民有一个很大的特点，就是聚族而居，往往一村甚至一乡都是一个家族，所谓“千丁之族，未尝散处”。他们宗族观念浓厚，宗法成为维系家族关系的纽带。同样，在经商中，宗法在族人中同样起着重要的关联作用，往往出现“举族经商”的情况，族人之间在经商中相互提携、相互关照。 徽商产生条件 1、古徽州处“吴头楚尾”，属边缘地带，山高林密，地形多变，开发较晚。汉代前人口不多，而晋末、宋末、唐末及中国历史上三次移民潮，给皖南徽州送来了大量人口，人口众多，山多地少，怎么办？出外经商是一条出路。 2、丰富资源促进了商业发展。徽商最早经营的是山货和外地粮食。如利用丰富的木材资源用于建筑、做墨、油漆、桐油、造纸，这些是外运的大宗商品，茶叶有祁门红、婺源绿名品。外出经商主要是经营盐、棉（布）、粮食等。 3、徽文化塑造了徽商的品格—儒商，以儒家文化来指导经商。 4、明清是我国商品经济较发展的时期，明清已有资本主义萌芽，这是徽商鼎盛之时。 徽商的主要代表人物有： —红顶巨商胡雪岩。胡雪岩生性机敏，胆识过人，深谋远虑，不攻近利，最终不仅发迹致富，成为活财神，还以资助清廷、输款筹饷，功在边陲。胡雪岩原本是纯粹的商人，竟然得到清廷特赐戴红顶子、穿黄马褂，实为亦官亦商，这在我国商史中亦属罕见。 —徽墨名家胡开文。清代我国有四大制墨名家，绩溪汪近圣和胡开文就占了两家，尤以胡开文墨后来居上，成为文房四宝中徽墨的代表，胡开文墨业自1756年起至1956年，前后经历200年，成为国内京、津、沪等数十个城市、集从业人员上千人的大行业，并于1915年荣获巴拿马万国博览会金奖。 —茶商胡炳衡。徽商胡炳衡祖孙四代，在江苏三泰地区开辟茶商贸易，历百余年商海沧桑，几经劫难与复兴，先后开设茶庄、茶栈12爿，为绩溪茶业在三泰地区开创了一方天地。抗战以后，店业相继转营到上海等地，直到解放后公私合营。 我国新文化运动的先驱胡适就出自绩溪徽商世家，胡适能成为一代文豪、国际著名学者和新文化、新思想的领军人物，很重要的原因就是他善于集徽商文化、儒学精神和西方先进思想之大成，厚积薄发、推陈出新。胡适先生的家乡上庄村，是一个被人称作“小上海”的徽商故里，他与胡开文是本家，上海的茶叶店中有不少是上庄村人开办的，其中著名的“汪裕泰茶庄”就是当年胡适在上海经常的栖身之处，胡适的先祖19世纪初就在上海经营茶业，其父胡铁花“年十四，已如成人，每岁茶市，已能供奔走，助力作。”如果没有徽商大背景，就不能产生文化巨匠胡适。胡适的一生，与徽商结下了不解之缘，因此，胡适大力提倡徽州人、绩溪人要努力做“徽骆驼”、“绩溪牛”。。 徽派建筑：他们在外发家致富之后，衣锦还乡，在徽州建造了大量的徽州民居，牌坊，祠堂，塔桥，书院。这些宝贵的财富遗留到了今天，形成了建筑学上重要的流派——徽派建筑。 1.色调上素雅淡秀 徽州民居在外观上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墙边。用一句话来概括叫做“粉墙黛瓦马头墙”。因为徽派建筑取材单纯为砖、木、石；不论普通民宅、富豪大院或是官府门第，乃至祠堂、庙宇、亭阁，都一概用小青瓦；石牌坊、石桥、石勾栏，都保持青石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼、门罩的砖雕也不以五色勾画；隔扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天然色泽；清水墙不加添涂料，处处显现出质朴的自然美。徽州民宅的整体色彩效果是黑白相间，以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调。黑白相间的民居建筑群体，使人联想起太极图的阴阳鱼：单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化意蕴。徽派民居几百年来一直保持这种石质、木质及砖瓦之质的美，而摒弃色彩在建筑中的使用，这不能不说是受老庄美学观的影响。徽州是宋代理学大师朱熹的故里，他说过“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨无穷”。主张平淡自然的美学理想，从理论上赋予道以美的属性，因而使老庄美学深深渗透在民居建筑艺术之中。 2.造型上别具一格。 马头形山墙高于屋顶超过屋脊，砌成马头翘角的阶梯形叠落面。一般正面立着的高墙皆采取均衡对称的形式，中间天井处低，左右两侧高。随着徽地民居建筑密度日趋增大，集居不利于防火的矛盾突出，而逐渐增高封火墙的消防功能则解决了这一矛盾。因此，清代以后在民居建筑上广泛使用高耸的封火墙，尤其是进次多而深长的高大楼房，要做五叠式的马头墙，由于其尺度合适，高低错落有序，形状变化多样，给人以外部造型上的整体印象，形似五座山峰，俗称“五岳朝天”式。有的人将“五岳朝天”的马头墙和“四水归堂”的天井并称，用以概括徽派民居建筑文化的基本特征。 3.布局上紧凑通融。 徽派民居在布局上是以天井厅堂为中心，采用中轴线为主，两边对称地各建房屋，四周有高高的墙围护：主要指两侧山墙原本就是封闭的，前后两面高墙从正面和后面堵住其两侧山墙构成的两面坡，不得由屋前脊泄雨水，而势必使得雨水从天沟顺水枧汇入天井明堂前，即民俗文化所称的“四水归堂”。这一徽派民宅用以采光、通风和泄雨水的天井，到了明清时期徽商鼎盛，人们才又赋予它以“肥水不流外人田”、招财进宝、天降洪福的俗文化寓意。 行政区划 作为“中国传统文化部落”的徽州，昔时下辖有黟、歙、休宁、婺源、祁门、绩溪六县，因其历史悠久，故此显得古味盎然，就连其地名的取定也都透现出厚重浓烈的历史文化意蕴。 黄山市，别名很多，最早叫新安，后来又改称歙州、徽州，到了1987,年废除徽州，成立了黄山市，以境内山岳“黄山”之名设立地级市，下辖三区四县。屯溪区、徽州区、黄山区；屯溪区是也就是我们通常说的黄山市的市区，非常有名的屯溪老街在市中心，还有国家4A景区——花山谜窟，也是江泽民总书记亲自命名的。 徽州区，黄山毛峰的主产地，上市公司谢裕大茶行就设立在徽州区。 黄山区，黄山风景区、太平湖。 歙县，一直以来都是古徽州府的府治所在地，也是徽州文化的起源地，歙县于1986年被授予国家历史文化名城称号。歙县古城与云南丽江、山西平遥、四川阆中并称为中国保存最完好的四大古城。素有“东南邹鲁“、徽商故里”、“文物之海”、“程朱故里”、”礼仪之邦“等美称。2014年歙县古徽州文化旅游区入选国家5A级旅游景区。 黟县，被称为桃花源里人家。相传陶渊明笔下的桃花源记西递和宏村，作为皖南古民居村落入选世界文化遗产，中国十大名镇， 休宁县，齐云山 祁门县，祁红
旅游资源 “一生痴绝处，无梦到徽州”（明·汤显祖），
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