第一次认识陈嘉映老师，记得是在一集《十三邀》，许知远对谈陈嘉映，陈老师对一些哲学话题深入浅出的讲解风格令人印象颇深。然后就去百度他的著作和当年豆瓣图书榜单的交叉点，就有了这本《走出唯一真理观》，读者甚众，对其给予很高的评价。于是，我就果断地下载了电子书，存到书库里。
本书作者 著名学者 陈嘉映
之所以迟迟没有开始阅读，多少是因为自己完全是哲学的门外汉，而且对这本书名起得十分高大上的著作有点望而却步，没信心读得懂。
最近呢，又想起了这本书，自我激励，阅读的品味要宽泛些，应该多读些具有挑战性的读物，不看看怎么知道好不好？真是“打开就有收获”，除了少部分关于哲学概念的阐述，有点每个字都认得，放在一起却像“达芬奇密码”之外，大部分内容理解起来并不难。
《走出唯一真理观》由上海文艺出版社出版。它是陈嘉映先生的最新文集，也是他近年来思考内容的折射。该书是陈嘉映先生选编自己于2007年至2018年间的一些演讲、访谈与评论结集。它并非一本哲学专著，也许可以说是陈先生迄今为止出版的著作中“哲学浓度”最低的一部。补充一下，这里所说的“哲学浓度”低，指的是它主要的读者对象不是研究哲学的人。换言之，这是一部对非专业读者特别友好的书，其中的哲学体悟之深，并不因此而减少。
在文集《走出唯一真理观》中，陈嘉映讲述了自己如何踏上哲学研究的道路。他出生于普通家庭，青年插队时期博览群书，接触哲学书之后就一发不可收拾。因为对哲学单纯的热情开始学习德语，先进入北大西语系，后入北大外哲所，从此走上哲学研究之路。这样的道路既充满了偶然，也仿佛是命中注定。
由他翻译的海德格尔的《存在与时间》，在国内发行量超过 20 万册，震惊中外学者，他也因此被学界称为国内最可能接近哲学家称呼的人。
在辑一的“走出唯一真理观”里， 当陈嘉映直言，那些相信“哲学唯一真理体系”的人心目中的哲学“已经死了”的时候，我相信大家都会被这一论断的力度所震撼。“哲学已死”，这可不是简单说说而已，虽然尼采等无数哲人都曾说过“哲学已死”（哲学已终结），但大多都是为了封顶自己构建的体系大厦而已，而陈嘉映在这里表达的恰恰相反，他说的正是：我们亘古信奉的，放之四海而皆准的唯一终极真理，永远不会存在。
那么有人可能会问，唯一的真理若不存在，那岂不就陷入了真理相对主义了吗？不会导致人们价值的虚无吗？而陈嘉映恰恰想要告诉你，唯一真理观的对立面并不是相对主义真理观，这不是一个二选一的非黑即白的问题，而在于“对话交流”。在于思想与思想之间的对话，通过对话消解纷争，通过深层次的交流，理解对话双方不同的思考方式、出发点等一系列差异，并不以创造共识为目的，而仅仅只是以交流本身为目的。
通读全书便会发现，全书主要章节思想都是通过“采访对话”的形式展开的，这也正是对话真理观的出色实践，全书最令我印象深刻的，便是“说理”四人谈中，陈嘉映、刘擎、慈继伟、周濂四位学者针对特定问题娓娓道来的思想交流，十分具有启发性。
在《漫谈人工智能》一文中，陈先生认为，人工智能在很多特定方面已远远强于人类。但他认为人工智能跟人的智能有根本的区别。人类智能是有机体的智能，它连着意识、欲望和感觉。他倒不担心人工智能有朝一日会统治人类，他反而相信，人工智能技术会大规模地改变现有人类，最后变得面目全非，很可能把人变成新人类。工业革命后的机器接过了人的体力劳动，人工智能接过了人的脑力劳动，那么，人们的生活将越来越依赖于少数精英的发明。社会结构会产生巨大变化，只有少数人是有用的，大多数人变成了“无用阶级”。有些人也许会觉得这是杞人忧天，不劳动了，还可以玩儿嘛。陈先生指出，把不爱干的事情都交给机器人做，剩下爱干的事情的性质也会改变，作为一个人的品质总体上也会改变。因为，人并不是只要享受的动物，我们不仅希望获得结果，我们也希望这些结果是亲力亲为的结果。马克思认为，劳动创造了人，劳动是人的基本需求。劳动与享受割裂开来，劳动由机器完成，人单单享受成果，那么人的定义就改变了。我觉得陈先生的这番论述极其精辟独特，振聋发聩。
陈先生指出技术让人少了感知过程，只会直接享受结果。带来的后果就是，人的感受正在变得越来越薄。比如说，我们习惯了GPS定位，我们的方位感就可能退化；我们住在楼房里，却不知楼房是怎样盖起来的；我们通过屏幕看到海底世界、非洲动物、世界各地的骚乱，但没哪样东西是我们亲力亲为的结果，我们只享受结果，而不再感知产生结果的过程，这是一种十分薄瘠的感受。从这一点来说，现在的孩子各种人生体验十分匮乏。我们从小到大，时代发生了天翻地覆的变化，这一点感受尤为深刻。现在呢，没有了丰富性。
还有一篇好文章《教育与洗脑》，值得慢慢品味。教育是让人自由，打开世界的大门，让人看到更加辽阔的世界，获得心灵的解放。洗脑呢，是强行灌输，是虚假观念，是为了洗脑者的利益，它是封闭的，屏蔽了不同的信息。教育也或多或少带有强制的性质，但它能经得住当事人事后的“回顾”，它不限制学生接触别的东西。
陈先生说，教育的理想是举一反三，我有自己的理解和见解，才能举一反三，洗脑则相反，它要的就是消除你的独立见解，你所接受的东西里不包含未来自主生长的种子。
洗脑三要素：灌输、查禁、暴力。洗脑的定义：虚假、强行灌输、为了自己的利益。
这番话让所有教育工作者和家长深思。
《漫谈书写、书、读书》，陈老师则提到了当今正处于图像、视频、表情包的时代，文字已是强弩之末。陈先生对于视频和图片本身不太看好，究其原因，大抵是因为这些东西会阻碍人类的思考，“文字有它特殊的品质，不是任何别的东西能够取代的。我们一向叫做“思想”的东西，是跟文字连着的，主要落实在文字上。”
如今，信息如潮水般涌来，我们早已没了“共同的文本”。密集的信息不一定能带来相互理解，深入的交流更是难得一见。在丰富中我们反而变得匮乏，它没有促进你变成更好的自己。
当然，陈先生指出，这并非只是图像化才能带来的负面影响。坦率地说，一切高科技的发展，都会一定程度上阻碍人们的思考。
文字时代的落幕对于我们来说绝非什么好事，这种感觉实在难以形容。
陈先生在书中还提到其他不少的观点、想法，总给人一种一语中的的感觉。比如说：
“我们与其说需要共识，不如说需要学会没有共识的人应该怎么在一起生存。”“我不认为，一个社会在方方面面都有共识，就是一个更好的社会。”“我的确高度怀疑，任何对话的目的，都在于谋求共识。”很多事情，的确从一开始就想错了，如果抱着要改变其他人的想法，注定是一件不太能实现的事情。
陈老师谈到他刚到美国的时候，有一次和文学系的小孩聊天，她们不是特别明白，一些古典小说，像安娜.卡列尼娜那些人，两个人处不好了离了就完了呗，干嘛那么多纠结，然后要悲剧。陈老师当时的感受挺深的，现代化是让生活变得简单了容易了轻松了，可不知道是否有些东西永远不会有了？有些深刻的东西好像跟那些坏的制度连在一起，这么说很奇怪，但的确如此。
良好生活和幸福生活的主要不同点在于它包含了“有所作为”的维度，而幸福更多地是从一个人所安享的状态而不是从他的作为来说的。
直到今天，人们仍然把技术当作中性的东西，当作供人类支配的工具。但我们现实看到的却是技术早就开始支配现代生活的方方面面。现代技术从一开始就把自然视作榨取的对象，称之为“自然资源”，进而人类自己也变成了可供技术榨取的对象，被称为“人力资源”。现代人受到技术的摆布，科学实实在在地改变了地球和人。
现代人说起技术的进步往往欢欣鼓舞。从蒸汽机、飞机直到人工智能、基因编辑，甚至有人说生物工程技术将来能让人长生不老，这该是好事了吧？其实不然，在海德格尔等哲学家看来，这不像是什么好消息。人终有一死，这是人之为人的根本，可如今，凡人竟然想自己变成不死的神明。在当今技术统治下，“天地人神”四大尽毁。看看哲学家们思考问题的角度是否跟咱们普通人不一样？看了这段之后给人以“当头棒喝”之感，引发了人们对技术时代的深层反思。
《走出唯一真理观》的内容丰富多样，贴近当下的生活，具有启发意义，论述深入浅出。作者的基本思想，正如书名所言，可归纳为：没有唯一性，但坚持真理性。也就是说，在我们所生活的这个时代，不再有唯一正确的宗教真理、道德真理或政治真理。但这并不是说，所有的领域都没有任何真理性，只有权力或虚无。
陈先生主张哲学应当是一种对话，他不仅从说理层面论证了这个道理，还在书中收录的几个对话里向我们展示，良好恰当有益的对话应该是什么样子的。
他说：“有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。”
在哲学领域，陈先生就像一个值得信赖的、待人宽厚的长者，他擅长将艰深的哲学思想予以清晰的表述，又不丢失其中蕴含的深度和广度。
相信读者朋友们，不管在哲学方面有没有修养，看完了此书，都能获益良多，多多少少能感受到陈老师在说理方面“沁人心脾”的力量，能把高深的哲学讲得貌似简单易懂，这是非常大的一种本事。
