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这是缠论提及到的一种认识世界的方式，或者是世界观。 无所位而生其本，无所本而生其位，“其”字作何解？位、本，是谁之位、本？无所位、无所本，是谁无所？生其位、生其本，是谁在生？你问清楚了这几个问题，这句话也大体有个认识了，至少不至于人云亦云。“所”一字，在本句中，当理解为“地方”，并可完整为：无所其位，无所其本，翻译一下，就是其位无所，其本无所。古文中前后主语一致的情况下，经常省略其一，这种表述形式，大家在道德经中可以经常看到。上面我们提到，这句话表达的是一种世界观或认识世界的方式，而不是对这个世界的客观描述，故而“无、生”这一动作是人在主导，而不是“其”之所属。 实际上，这就如量子物理描述的一般：这个世界因人的观察而存在，我们顶多也只是截取了因果链条中的某一段或一面。在一个发展中的永不停息的因果中，A、B、C、E……都只不过是同一事物的不断阶段而已，也就是说本、其、位三者是一回事，看我们如何去观察，这个观察的视角或逻辑决定着“生”的演变。生其位，说的并不是“其”本身之位，而是“其”之后的演变形态或阶段；生其本，说的并不是“其”本身之本，而是“其”之前的演变形态或阶段。本、其、位，都不过是演变形态或阶段之间关系的逻辑阐述。 在认知世界的具体过程中，当我们无法追溯一个事物之本的时候，这个事物本身就是本，从而可以此为因果链条那个最初的因，生化其位（果）；而当我们无法推及一个事物之果的时候，这个事物本身就是位，从而可以此为因果链条的那个最后的果，生化其本（因）。就如道德经所述：天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。这是我们认识世界的一个基本方式。 再进一步点，无所位而生其本，无所本而生其位，就是一个无中生有，有还于无的认知过程–有无相生。 人不能脱离现实而虚幻地去有无相生，现代语境一点，就是不能理论领着现实走，而只能理论贴着现实行。这么说来，跟道德经的惟道是从之德，跟佛经义理破四相之分别心（禅），跟马哲辩证唯物主义哲学之实事求是，本质上还是一回事，只是阐述的角度、广度或有些差别而已：道、佛（禅）、哲，殊途同归。 |
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