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朋友们大家好，由于个人的原因，《声律启蒙》一再耽搁，实在惭愧。虽然事情尚未妥当，但还是不能安心辜负大家的一再期待，因此，一有空余，便挤出时间来完成《声律启蒙》的整理工作。万望诸君能够多多体谅，包涵。哀对乐，富对贫，好友对嘉宾。弹冠对结绶，白日对青春。金翡翠，玉麒麟，虎爪对龙鳞。柳塘生细浪，花径起香尘。闲爱登山穿谢屐，醉思漉酒脱陶巾。雪冷霜严，倚槛松筠同傲岁；日迟风暖，满园花柳各争春。哀对乐，富对贫，好友对嘉宾。弹冠对结绶，白日对青春。金翡翠，玉麒麟，虎爪对龙鳞。
哀乐富贫，皆是人生特有的样态，无论是什么样态，都是我们自己的命运与选择。因此，安守住本心，在不同样态里都能活出自我价值，才是真正的强者。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”
这段文章是我们上学的时候必背的，而且还要求“背颂全文”。小时候看到这句话，就觉得生无可恋了，但还是要硬着头皮去背，不然会被老师批评，被同学笑话。后来长大了，慢慢发现，背下来的课文，就像长在心里的花，不知什么时候，就会遇到恰当的时机，盛开出锦绣的烟霞。这段文章，就是这样的存在。当在生活中遇到困难和挫折，就会不自觉地想起来，便会明白，体味生活的甘苦，才能从中成长与升华。于是，便不再气馁，重新振作向前。我们就借这个机会，一起复习一下吧。《孟子》中这段文字，告诉我们，一个人要成就大事，必要经历许多艰难困苦的磨炼，只有历经过挫折失败，经风雨，见世面，才能充分地锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，便会在困难面前束手无策，在挫折与磨难中消沉绝望，往往导致灭亡。一个人，只有常常犯错，才能明白什么是正确的，才能改正。犯了错，懂得在心中检讨自省，然后才能奋起拼搏；表现在脸色上，流露于语言中，才能被人所了解。对于一个国家而言，对内如果没有坚守法度与规则的大臣和足以辅佐君王的贤士，对外没有与之匹敌的邻国威胁和随时可能爆发的祸患，就会于安乐中慢慢沉沦衰败，甚至覆灭。因此，为我们引出“生于忧患而死于安乐”的论点，这是对的。我们常常不愿面对困难，甚至渴望人生没有波澜，一帆风顺才好，但这样的环境只能让我们在安乐中变得越来越平庸颓废。有时生活给我们带来一些烦恼，其实是在让我们感知世界的丰富与精彩，让我们体味历经风雨后的精彩与真正的幸福。在面对困难与挫折中的成长，才是我们人生价值的体现。同样，在困境中，我们往往表现得很勇敢很坚强，能够体现出自我价值。然而，在顺境中，在安乐中，我们往往无法保持清醒的头脑，容易被安乐所迷惑，沉沦下去，这常常是危险来临的前兆。因此，要时刻保持警惕和防范意识，要提醒自己不可因眼前的安乐而忘了初心，忘了追求。
《论语·八佾》中有:“子曰:ʻ《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。’”这向来是儒家思想中诗教观的核心。做为一个君子，要懂得情感的节制，凡事讲求适度的“中和之美”，也就是《中庸》中所讲的:“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”喜怒哀乐是人们正常的情绪表现，是每个人都有，而且不可避免的。当这种种情绪没有被引发牵动，或者没有表现出来的时候，这个人看起来是平静淡然的，不温不火，不哀不乐，是中正没有偏倚的。就好像我们所说的PH值恰巧在中间点，是中和的。一旦这种种情绪由内因或者外因而引起变化，发生波动之后，便不再中正，或喜或悲，或怒或恐等等情绪，无论是哪一种，都仿佛是PH值有了变化，无论是酸度大，还是碱度大，都不再中正了。这不符合儒家思想的中庸之道，中庸之道是在情绪表现出来后，依然可以做到自我节制。当快乐达到一定的程度之时，还能够保持一分清醒，明白“乐极生悲”的道理，能够在达到极至前把握尺度，及时收手，是极大的智慧。物极必反，否极泰来。水满则溢，月满则亏。任何事物，达到极至后，便会向相反的方向发展，这是自然规律，非人力可以改变。因此，我们要懂得顺应自然。乐到极至，便是悲哀；哀到极致，便是伤害。许多对传统文化一知半解的人，在听到这样的说法后，便会断章取义地认为，儒家学说是在限制人的思想，束缚人的情感。其实大错特错。儒家思想从来没有束缚过人的思想，也没有限制人的情感，只是建议，在我们表达自己“喜怒哀乐爱恶惧”的时候，应当有所节制罢了。同时，中庸之道，也是一种古典的审美观，只有具备古典情趣和修养的人才能做得到。对于现代人来说，崇尚歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾死了也甘心”的极致体验，或者也没有错。但是，绝对不符合儒家的价值观和审美观，更不必提“乐而不淫，哀而不伤”的涵养和智慧了。这就是时代的差异吧，无关对错。“陟景山兮采芳苓。哀不惨伤乐不流声。”——《歌》东汉·傅毅。“乐极哀情来，寥亮摧肝心。”——《善哉行》曹魏·曹丕。“乐极消灵神，哀深伤人情。”——《咏怀·其二十二》曹魏·阮籍。
“哀”与“乐”是世人所不可或缺的情绪，而“富”与“贫”是世人不可忽视的生活状态。除了能够“跳出三界外，不在五行中”，摒弃七情六欲的得道高贤大德们，可以无视之外，我们俗凡之人都无法或免的不被左右。这便是俗情，也称常情，我等皆在此列，不必嘻谑他人，皆不过五十步笑百步而已。在《庄子集释》卷九的下篇《杂篇·让王》中有一段记载:“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縦履，杖藜而应门。子贡曰:ʻ嘻！先生何病？’原宪应之曰:ʻ宪闻之:无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。”这个故事，我们讲过，但时间过久，我已经不记得在哪一个章节引用过了，权当复习一下吧。有知道的小伙伴可以留言提醒一下，证明你从头至尾都有学习。这段故事讲的是孔门弟子的典故。原宪是孔子的弟子，位列七十二贤人之一，字子思，与孔子的孙子重名，但不是一个人。是春秋末年宋国商丘人氏。原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。很小的时候就拜孔子为师，后来学有所成，在孔子做鲁国司寇的时候，做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他却推辞不要。孔子逝后，他便隐居于卫国的草泽之中，过着茅屋瓦牍，粗茶淡饭的清苦生活。故事就是在这样的情况下发生的，除了《庄子集释》，在《孔子家语》中也有记载。原宪住在一个很简陋的小巷子里(好像颜回也是，也许是思想高洁之人共同的特点吧)，房子很小很破旧，屋顶用茅草栅盖，窗户门不但用很简单材料制作，而且还不完整。上面漏雨，下面反潮。即便如此，原宪也能够坦然自若，端坐而弦歌(弹琴唱歌)。子贡是孔子的另一位高徒，商人出身，家境优渥，并且在卫国做上大夫。时常衣着轻裘，宝马香车，前护后拥，浩浩荡荡来见子思，队伍把巷子都充塞得满满的，驷马高车都无法进入穷巷之中，只得下车步行前往。原宪戴着桦树皮做的帽子，趿着没有后脚跟的鞋，拄着藜杖出来迎接。子贡见到问:“哎呀！先生您怎么欠缺困顿到这个状态？”原宪回答说:“没有钱叫做贫，学了君子之道(文化)却不能应用才叫欠缺困顿。我的人格和德行并没有任何欠缺瑕疵之处，只不过是贫穷而已。”子贡闻说，站在原宪门前徘徊良久，面带愧色而去。而原宪，反而徐徐拄着藜杖高歌《商颂》送子贡，声满天地，若出金石，慷慨自在。原宪的德行和学问都很出色，后世对其极为尊崇。唐玄宗开元二十七年(739年)封为“原伯”。北宋真宗大中祥符二年(1009年)被追封“任城侯”。明嘉靖九年(1530年)改称为先贤原子。原宪的贫不能使他感到痛苦，子贡的富也没有使他感到骄傲，这便是儒家思想培养出来的贤人风范。“贫而无谄，富而好礼”，君子儒风未过于此。后世便以“原宪贫”、“原宪甘贫”、“桑枢杖藜”等，来咏贤士能安贫乐道的高洁品格。“安贫福所与，富贵为祸媒。”——《杂诗三首·其二》西晋·傅玄。“贫富常交战，道胜无戚颜。”——《咏贫士七首·其五》东晋·陶潜。“富钩徒有想，贫铗为谁弹。”——《寒夜独坐游子多怀简知己》初唐·骆宾王。富与贫是命中分定，命里有时终须有，命里无时莫强求。富而好礼，其福份自然源远流长；为富不仁，即使暂时有也未必会长久。所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”，保持善良，一定会顺遂安康，喜乐平安的。
“好友”顾名思义，友，“同门曰朋，同志曰友。”因此，友指的是志趣相同的人。中国民间赞美一个人很有学问，常常会说:“这个人说起话来引经据典，出口成章。”这里所说的“引经据典”，我们常常听说，但很多人不明所以。其实，“引”的是什么“经”呢？就是《诗经》。在古代，如果一个文人，说话言谈中一点《诗经》的章句都引用不出来，那么就基本可以断定这个人，是花架子，没有真本事了。因为，《诗经》是“四书五经”之一，读书人必学的内容，如果这都不会，就是个假把式。这也是古代典籍中常出现《诗经》章句的原因，比如《孝经》，几乎每一章后面都要引经据典。比如《陋室铭》最后也要来一句“孔子云:何陋之有！”，不要觉得是随便说的，孔夫子是真说过这句话的。在《论语·子罕》中有一段:“子欲居九夷。或曰:ʻ陋，如之何？’子曰:ʻ君子居之，何陋之有？’”孔子要搬到偏远的地方居住，有人说:“那里太简陋了，怎么住啊？”夫子说:“有德行的人居住在那里，有什么简陋的呢？”所以说，古人的诗文，绝对不会凭空造作，一定是诗言志，文载道的。“据典”就是指说话要有根据，不可以胡编乱造，要有理有据，有出处。说得直白一点，就是要懂得典故。无论是文典还是事典，如果不懂，就跟说白话一样，照样是不被认可的。那么，现在我们明白《诗经》的价值了吧，这是中华几千年文学的根脉，是不可或缺的根文化。没有了根脉，文学之花必将枯竭。因此，很反对那些假国学，只追求一些细枝末节，不能切入到根源和实质。其实，也不能怪这些假国学，因为，他们也未曾真正了解和学习到中正的传统文化。只不过为了讨口饭吃，我们也不必砸了人家的饭碗。好，回来学习我们的文化。《诗经》的重要性，我曾一再强调，那么关于这篇《鹿鸣》，大家应该不陌生。物理学家屠呦呦的名字就是来自此处，可想而知，人家家长的文化底蕴了，培养出物理学家，国家栋梁，也是情理之中的事。但现在要说的不是家庭环境对子女教育的问题，也不是物理学家的故事。我们要说的是，关于《诗经》的影响，远远不止于此。
距春秋一千年后的东汉末年，有一位壮怀激烈的大将军，他带着极大的抱负和理想，爱才如命。为了招揽天下有才华的人，他不惜重金，降低招聘标准——“只看才能不问德行”，并写下著名的招贤纳才的诗歌《短歌行》:很多朋友发现了，曹操不是拿来主义嘛，原来是抄的《诗经》啊！我相信大家看到的一定是“呦呦鹿鸣”那四句话，几乎是照搬，一个字也没改。那我要说，还有好多句也都是有出处的呢？大家怎么看？“譬如朝露，去日苦多”，是汉乐府《薤露》的化用:“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。”“青青子衿”也几乎是照搬《诗经·郑风·了衿》:“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”“忧从中来”是《诗经·小雅·出车》:“未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。”还有一些细微之处的化用，就不一一列举了，可见其“引经据典”的普遍性。《鹿鸣》这首诗歌是用来在宴会之中的礼乐，而且一定是在款待尊贵的客人之时，也就是“我有嘉宾”之时。曹操的《短歌行》将几首诗的核心思想串连起来，起于《薤露》的叹人生之苦短；到对《子衿》名士贤人的追寻与渴求；再到《鹿鸣》般对嘉宾贤才的恭敬，以表达自己一片拳拳的求贤求才之心。“悠然独酌对三友，更邀风月为嘉宾。”——《和顿公》北宋·杨恬。“城北乔生吾好友，主既不恶宾殊嘉。”——《赠王昆绳》清·汤右曾。“江神山鬼以为證，好友佳宾皆赴期。”——《七月差沈阳使》清·赵显命。古人对好友与嘉宾都格外衷情，因为是心灵的契合与人性的温暖，是在那个物资馈乏的时代里，依然彼此关照的情义。我们现代人，似乎什么都不缺了，可是内心中关于好友与嘉宾的感情却越来越淡漠凉薄。人与人之间越来越少沟通，信任缺失，哪怕你想真诚相待，也会被对方审视警惕的目光吓退。人们用防护做了一堵墙，隔离危险的同时，也囚禁了自己。其实，大自然是有选择性的，优剩劣汰。我们的生老病死爱恨情仇，皆应该顺应天命，将自己留给自然，生死取予顺应自然规律与法则，又何尝不是一种生命态度。愿每一位朋友，都能放下屏障的心墙，拥有自己生死相契的好友与见了就心生欢喜的嘉宾。
弹冠与结绶是两个很相近的典故，即可合在一起，亦可分别使用，说的都是好朋友之间相互提携、帮扶，共同入仕的故事。这样的故事还有很多，比如我们比较熟悉的“管鲍之交”，也讲的鲍叔牙推荐管仲入仕，后来管仲比鲍叔牙官做得还成功，并且成了千古名相。弹冠，冠，指帽子。弹冠，字面意思就是，弹弹帽子上的灰尘。这个故事出自《汉书·王吉传》:“吉与贡禹为友，世称ʻ王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”汉宣帝时期，琅琊人王吉(字子阳)与贡禹是很要好的朋友。贡禹曾多次被免官，王吉在官场也很不得志，可以说是患难之交。后来到了汉元帝即位，朝廷重新启用王吉为谏议大夫。贡禹听到这个消息非常高兴，就把自己原来的官帽找了出来，弹去帽子上积下的灰尘，准备戴。家人看到了就问他:“你这是干什么啊？人家王子阳做了官，又不是你，你把官帽找出来干什么？”贡禹笑着说:“王吉重新做了官，离我出仕的日子还远吗？”果然没有多久，王吉向朝廷举荐贡禹，他也被任命为谏议大夫，与王吉同朝为官了。后来便以“弹冠相庆”表示对朋友的信任与期待，当然也有替朋友开心，庆贺他人做官的成分。
结绶，绶，是一种糸官印的丝带。结绶，是指用丝带糸住官印。典故出自《汉书·萧望之列传·萧育》:“育为人严猛尚威，居官数免，稀迁。少与陈咸、朱博为友，著闻当世。往者有王阳、贡公，故长安语曰ʻ萧朱结绶，王贡弹冠’，言其相荐达也。”萧育，字次君，年轻时因父亲的恩荫做了太子庶子这个官职。汉元帝登基后，任郎官，因病免职，后来病愈做了御史。之后也多次免官再启复，历经三朝耆旧名臣。其为人严厉勇武，崇尚威猛精神。少年时与陈咸，还有朱博交好，名胜一时。陈咸因是贵族子弟，做官比较容易。朱博相较陈咸，只能靠攀附萧育的关系来为官。因为与二人关系密切，所以，只要萧育为官，朱博就一定会被举荐，系好官印上的丝带等着就行了。有朋友说，这是不正之风，托关系走后门，没什么可讲的，不算正能量，我们不能学习。但《汉书》有载，陈咸属于世家子弟，当官虽容易，但他挺能折腾，结果在御史中丞这个任上犯罪入狱。朱博便辞去官职，到廷尉府刺探陈咸的案子。知道陈咸被刑训拷问，便伪装成医者进入牢中照顾，最终陈咸死罪得免，而朱博也因情义名显京师。从这一点也可以证明，朱博虽然是靠攀附上位，但也确实是因其为人义气真诚，可以信赖结交，才能得到萧育、陈咸的认可，成为执友的。因“王贡弹冠”的故事在前，因此当时的人都传说:前有“王贡弹冠”，今有“萧朱结绶”。但这个故事还有后续，《汉书·萧望之列传·萧育》:“时朱博尚为杜陵亭长，为咸、育所攀援，入王氏。后遂并历刺史郡守相，及为九卿，而博先至将军上卿，历位多于咸、育，遂至丞相。育与博后有隙，不能终，故世以交为难。”说，朱博最开始只是杜陵的一个亭长(类似派出所所长)，后来在陈咸和萧育的运作下升迁，进入当时著名的王氏集团。朱博后积薄发，比几起几落的陈咸和萧育做的官都高，不但做了上卿，还一举做了大汉朝的丞相。但后来，萧育与朱博产生了嫌隙，没有将友谊进行到底。《汉书》也没说是什么原因产生的嫌隙，或许是位置与人生轨迹不同了，使本来很要好的朋友越走越远，最终断交。史书也只留下一句“世以交为难”，能够结交到终生不离不弃的朋友，实在是一件很难的事情。因此，“管鲍之交”、“羊左之交”、“高山流水”等，才会被如此歌诵传唱，不仅仅是生死共命的义气干云，还有细碎的生活也折磨不掉的情份。“结绶生缠牵，弹冠去埃尘。”——《招隐诗二首·其二》西晋·左思。“弹冠劳巧拙，结绶倦牵缠。”——《秋日山行简梁大官》初唐·骆宾王。“汉庭卿士如云屯，结绶弹冠朝至尊。”——《雪浪石》北宋·秦观。这两个典故还是很好用的，虽然在现代的学习中不容易接触到，但古时私塾弟子没有不懂的，还是需要注意积累的知识点。
白日与青春，从现代的阅读习惯，大家可能会马上理解成“白天的太阳”对“年轻的岁月”，可以吗？可以。但这只是其中的一个内含。按照古代的阅读习惯，对偶句要词性相对，也就是“白”对“青”，是颜色类相对；“日”对“春”是天文对时令，这是正确的拆分方法。也就是说，字面意思是，“白色明亮的太阳”对“青色葱郁的春天”，完全可以引申为“正当午的太阳”与“青春正好的年轻人”，忽然就想起那句“少年就像是早上八九点钟的太阳”来了，青年可能就是十点到十一点之间吧，那十一、二点，是不是可以理解成刚刚步入壮年？开个玩笑。文典出自《楚辞·大招》:“青春受谢，白日昭只。”指，草木茂盛的春天也承接着冬天离去，灼热的阳光开始照耀。中国传统文化里边总有五行之说，白色，指的是金，金代表西方，因此，在这里太阳表示灼烈，炽热，已经亮到发白了，少了八九点钟的那种温暖；青色，指的是木，木代表东方，春天万物生长，欣欣向荣，给人以希望。“白日曜青春，时雨静飞尘。”——《侍太子坐诗》曹魏·曹植。“灼灼青春仲，悠悠白日升。”——《题李三书斋》初唐·陈子昂。“青春卧空林，白日犹不起。”——《题元丹丘山居》盛唐·李白。或许大家并不明白我想表达什么。其实，大家有没有注意到，我们学习的这部《声律启蒙》的作者，并不只是编缉了一篇韵文，强行把韵脚叠加起来，方便我们学习。他在著作的同时，为我们提供了大量的典故，而这些典故并不是生硬地拼凑在一起的，每一篇中的内容都是贯彻始终，和谐统一的。比如今天的内容，作者一直在告诉我们，人生在世，无论是悲哀还是快乐，无论是贫穷还是富足，都缺少不了友谊和宾朋，更少不了相互扶持的知音与贵人。而维系这些情感的，是真诚而温暖的心，以及像春天一样不可缺少的期望。
《说文解字》:“翡，赤羽雀也。出郁林，从羽，非声。雄赤曰翡，雌青曰翠。”翡翠，就是我们通常说的翠鸟，大家都熟悉，但大多数人都认为雌雄的名字是一样的。有的时候挺难过的，中国古代那么多美好的名词，字义，都没有被弘扬传承，大家学习语文，也只是学习一些基础知识，不能认知到汉文化的精髓。类似这样的知识，其实还有很多，除了下面接着要学习的麒麟之外，还有霓虹、凤凰、鸳鸯、梧桐等等，我们以后有机会再深入了解。翡翠，虽然指的是翠鸟，但雌雄不同名的，翡为红色的，是雄鸟；翠为青色的，是雌鸟。翡翠的羽毛很漂亮，古人常常用其羽毛制作首饰，称为点翠。因为翡翠稀少，翠羽难得，制作工艺复杂，因此十分珍贵。又因其生活习性常常是出双入对，有很美好的喻意，因此古人常常会制作翡翠的工艺品或首饰佩戴。又因为翡翠的花纹美丽，古时“纹”通“文”，因此比喻谁的文彩的时候，往往以丝织品来形容，比如:文章锦绣、文彩斐然等，翡翠也指文章秀美。《说文解字·十》记载:“麒，仁兽也，麋身，牛尾，一角。麐(麟)，牝麒也。”麒麟，是一种瑞兽。在《礼记·礼运第九》中有载:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”也就是说，在中国传统文化的理念中，麒麟、凤凰、龟、龙，被称为“四灵”。而《论衡·讲瑞篇》中记载:“夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也。”更巩固了麒麟为兽之尊，凤凰为禽之首的地位。禽鸟纹饰精美绚丽，因此，文官的官服上绣的是禽鸟；兽类的性情勇武威严，因此武将的官服上绣的是兽。自古以来，人们都认为，四灵出现皆是祥瑞的象征。麒麟送子，更是代表圣贤降世，因此，麒麟也代表贤才。金铸的翡翠，玉雕的麒麟，是祥瑞，也是人们对喜乐圆满的美好愿景。“高文缀翡翠，茂学掩麒麟。”——《伤始平李少府正己》隋末唐初·褚亮。“江上小堂巢翡翠，花⑴边高冢卧麒麟。”——《曲江二首·其一》唐·杜甫。“天上麒麟岂混尘，笼中翡翠不由身。”——《席上代人赠别三首·其二》北宋·苏轼。
老虎的爪子锋利无比，疾劲有力，是老虎最好的武器。如果以兽比喻武将，老虎便是天子最勇猛的将军；如果把老虎比喻为天子，那么虎爪便是将军，无疑是天子最得力的武器。另外还有一种虎爪书，是书体的一种，苍劲有力。或者在这里可以对应龙鳞的灿烂。《文选·司马相如〈子虚赋〉》:“其土则丹青赭垩，雌黄白附，锡碧金银，众色炫耀，照烂龙鳞。” 说炫烂之美，像龙的鳞片一样。龙鳞，光炫耀眼，不仅可以用来形容色彩丰富光华无限的事物，还可以比喻为龙袍。天子为真龙，真龙之衣谓之衮服，其华丽炫烂似龙之鳞。那么，虎爪对龙鳞，可不可以理解成臣子对天子？这个就不给大家答案了，大家可以展开想象去分析一下。《韩非子·说难》中载:““夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”说龙这种做为虫中之最，它温柔驯服的时候，可以亲近到任人骑乘。但是，龙的咽喉下有尺余左右的鳞片是逆向生长的，如果有人想触碰，龙就一定会杀了这个人。做为天子的人之主，也同样有着龙的逆鳞一般的不能触犯之处。进谏的臣子，能够避免触碰到天子的逆鳞，就差不多成功了。如此看来，虎爪再锐利，也要学会识时务，否则触犯龙之逆鳞，自身难保啊。“有身莫犯飞龙鳞，有手莫辫猛虎须。”——《对雪醉后赠王历阳》唐·李白。“仰头惊凤阙，下口触龙鳞。”——《赠江州李十使君员外十二韵》唐·白居易。“蔓喜龙头举，泉惊虎爪添。”——《和安之喜雨》北宋·司马光。查阅了许多书籍，都没有找到“虎爪”对“龙鳞”的诗句，如果哪位小伙伴有，可以留言分享一下。这一节的内容写得有点多，大概是因为太久没有更新了，所以有许多话想说。感谢朋友们的耐心等待，以后更新的速度尽量加快，不再让大家等待太久。感恩！
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