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钦定四库全书 皇极经世书解卷十四 邳州知州王植撰 观物外篇之十 黄氏畿曰声音唱和万物通数第十 愚按此篇皆格物穷理之精义也首以声音唱和图说继以推算之理由人及物而日月星辰水火土石风雨露雷鸟兽草木性情形体之说备焉 正音律数行至于七而止者以夏至之日出于寅而入于戌亥子丑三时则日入于地而目无所见此三数不行者所以比于三时也故生物之数亦然非数之不行也有数而不见也 黄氏畿曰正音律数者言音不言声声在其中也言律不言吕吕在其中也葢音即吕律即声也以天之十声言之如多良千刀妻宫心之类则行至于七而止其三数则无声而无字是以止而不行也以地之十二音言之如古黒香花卜东乃走思之类则行至于九而止其三数则无音而无字是以止而不行也上言行至于七而止举声以见音也下言日出寅而入戌举音以见声也葢天之十干必乘乎地之十二支而运于昼夜其自甲寅而始者必至壬戌而终其癸亥甲子乙丑则属于不行而止之数也然不言行至于九顾曰行至于七而止者以天之干数乘地之支数每十而去其三则七但言七而不言九地从天也若夫生物之数自草木萌动至地始冻以日计之当得二百五十六其余一百四日则物不能生犹之一日之有三时焉此其数非不行也数虽行而人不见也 补注正音律数如黄钟为宫太蔟为商姑洗为角防宾为变征林钟为征南吕为羽应钟为变宫故经世图日四位月四位星四位辰四位皆七声是也葢天地之数始于一终于十夏至之日出寅入戌凡六十刻兼余分之一庶几乎十之七也程子有言尧夫尝穷味有一万八千六百色有一万八千六百独声之数只得子半葢声阳也只于日出地上得数到日入地下遂数不行也 愚按此下三节皆声音唱和图说也按图求说其义乃晰 韵法辟翕者律天清浊者吕地 先闭后?者春也纯开者夏也先开后闭者秋也冬则闭而无声 东为春声阳为夏声此见作韵者亦有所至也衘凡冬声也大全原本三节不相属 补注音有开闭所以和律声有清浊所以唱吕按经世四象体用之数图声属日月星辰相因得一百六十字以次唱地之音音属水火土石相因得一百九十二字以次和天之声其中之●■即所去之体数也其余所取之用数也体数三百五十二一年三百六十除閠之数也用数二百六十四自寅至戌生物之数也以一百一十二声一百五十二音更唱递和各得一万七百二十四为万物之数也按韵书东方喉声先闭后开于时为春南方齿声纯开于时为夏西方舌声先开后闭于时为秋北方唇声则闭而无声于时为冬 黄氏畿曰辟音之?者也翕音之抑者也音属地而曰律天者以地之音和天之声故以律天为言也清声之轻者也浊声之重者也声属天而曰吕地者以天之声唱地之音故以吕地为言也春夏秋冬即开发收闭之谓但言辟翕之音不言清浊之声者音由声起茍逹其音即逹其声矣有所至谓至于理也不举某为秋声但举衔凡为冬声者欲学者以类求而自得之 阳主辟而出阴主翕而入 补注自震至干为辟而出自巽至坤为翕而入黄氏畿曰是故声以辟唱则音以清和之声以翕唱则音以浊和之 阴阳生而分二仪二仪交而生四象四象交而成八卦八卦交而生万物故二仪生天地之类四象定天地之体四象生八卦之类八卦定日月之体八卦生万物之类重卦定万物之体类者生之序也体者象之交也推类者必本乎生观体者必由乎象生则未来而逆推象则既成而顺观是故日月一类也同出而异处也异处而同象也推此以徃物曷逃哉 补注四象生八卦当作四象生日月 补注日有十二时月有三十日日顺天而行一日而一周则以初出为震半天为兑中天为干月逆天而行一月而一周则以初生为震上?为兑既朢为干天悬象着明莫大乎日月观乎日月则天地万物皆可知矣 黄氏畿曰逆推之有以知其所自生顺观之有以见其所自成天下之物巨细不同无能出此范围之外者 愚按此节分二截看首言物类之生各有其体类者生之序以下言推测物理之道也天下之理数不外阴阳五行邵子言二仪四象八卦理则一也二仪之生即有动静循环之义故以下皆言交交而后生也二仪生天地之类干为阳坤为阴也四象定天地之体所谓日月星辰共为天水火土石共为地也四象生日月之类日太阳月太阴也八卦定日月之体先天离为日坎为月经世干为日兑为月也八卦生万物之类干为马坤为牛之属也重卦定万物之体合二篇之策万有一千五百二十当万物之数也由二而四而八而六十四故曰生之序一物有一物之体由八卦之象相交而生犹五行之相为生尅也故曰象之交推类四句正推测物理之精义本乎生由现在之物而逆推所自来由乎象因现前之物而顺推其所终按邵子遇事能前知一日问程伊川今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川曰起处起尧夫愕然此推测天地风雷之义也或问康节数学朱子曰自是有此理有生便有死有盛必有衰云云此推测万物之义也详见内篇之十二然则邵子之以前知称者其数学之详虽不传而大略具此矣日月一类以下即日月以例其余此类字与前不同前言类此言一类类中之相同者也同出异处同象补注言日月之行者得之 天变时而地应物时则阴变而阳应物则阳变而阴应故时可逆知物必顺成是以阳迎而阴随阴逆而阳顺补注按先天八卦自震至干是阴变阳应而时可逆知也自巽至坤是阳变阴应而物必顺成也 黄氏畿曰时可逆知者言春必知有秋言夏必知有冬物必顺成者非藏则不生非长则不成阳迎阴随自地之应物者言阴逆阳顺以天之变时者言愚按此明天地时物消息相应之理变应之道已见二篇元亨利贞三节此则以推测言之天一气也变为春夏秋冬之四时而地以物之生长収藏应之故言天者言时言地者言物而言物之生息者即必以时之消长也时自冬至以前由暑而寒阴之盛也然动静相循至冬至以后阳气日滋是以阴变而阳应物自冬至以后由藏而生阳之动也而生后必长渐至収藏是为阳变而阴应逆与易逆数也之逆同时即春时即知有夏有秋是可逆知也物即生后即知必长而成是以顺成也迎随云者渔樵问对云火之性能迎而不能随故灭水之体能随而不能迎故热迎有逆之义随即顺之意此二句申明上文无截然为阴为阳之理也 有变则必有应也故变于内者应于外变于外者应于内变于下者应于上变于上者应于下也天变而日应之故变者从天而应者法日也是以日纪乎星月防于辰水生于土火潜于石飞者栖木走者依草心肺之相联肝胆之相属无他变应之道也 补注天变而日应之如天变为春而日以温应之天变为夏而日以燠应之之类是也故凡变者从天而应者法日也星也辰也土也石也木也草也肺也肝也变之道也日也月也水也火也飞也走也心也胆也应之道也鲍氏发微曰变者从天天左行而日移一度应者法日日右行而天应一度皆左右相应也日纪乎星干离也月防乎辰兑震也水生于土坤坎也火潜于石艮防也皆上下相应也飞者栖木离艮也走者依草震坤也心肺相联干防也肝胆相属兑坎也皆内外相应也 愚按此承上文变应而言变于内四句正言变之必应天变日应言变应之义日纪四句以八卦言之飞者二句逺取诸物心肺二句近取诸身日纪乎星日行一度则以一星纪之厯家所谓躔度星也月会于辰月行一舎其相防之次谓之辰也以上三节皆言推算之理其何以变何以应当时必得其详今亦不可知矣 本乎天者亲上本乎地者亲下故变之与应常反对也补注上章日纪乎星月防乎辰是本乎天者亲上变于上而应于下者也水生于土火潜于石是本乎地者亲下变于下而应于上者也 黄氏畿曰动物体虽横其首必在上本乎天者也植物体虽纵其根必在下本乎地者也干兑防坎在上坤艮震离反对自下应之坤艮震离亦然 阳之类圎成形则方阴之类方成形则圆 补注张氏衍义曰阳之类圆天类也成形则方交于地而成也阴之类方地类也成形则圆交于天而成也故胎卵圆而形体方根荄方而枝叶圎 得天气者动得地气者静 黄氏畿曰植物静矣而春夏发生得天气而动秋冬零落得地气乃复静焉动物动矣而暮夜宿止得地气而静旦昼运动得天气乃能动焉惟人亦然亦动物也 在人则乾道成男坤道成女在物则乾道成阳坤道成阴 黄氏畿曰人合阴阳刚柔而总有之故全且贵动物偏于阴阳植物偏于刚柔 愚按此节黄氏入第四篇今移于此 生生长类天地成功别生分类圣人成能 补注生羣生长庶类者天地之成功也别其生分其类圣人所以成天地之能也 愚按此节黄氏入第二篇今移于此 阳交于阴而生蹄角之类也刚交于柔而生根荄之类也阴交于阳而生羽翼之类也柔交于刚而生枝干之类也天交于地地交于天故有羽而走者足而腾者草中有木木中有草也各以类而推之则生物之类不过是矣走者便于下飞者利于上从其类也 黄氏畿曰阴阳天也而走飞生焉刚柔地也而草木生焉此其正者也若阴阳柔刚互相交则羽者能飞兼能走也足者能走兼能腾也走则有足而驰腾则无羽而飞矣草中有木根荄而又枝干也木中有草枝干而又根荄也又各以类而推之走之草毛之深者狐貉之类是也走之木骨之修者猿猱之类是也飞之草羽之弱者翡翠之类是也飞之木翼之劲者雕鹗之类是也草之走蔓之延者瓜匏之类是也草之飞根之浮者萍蓬之类是也木之走根之逸者茯苓之类是也木之飞枝之袅者杨栁之类是也走者便下阴为主也飞者利上阳为主也亦其类则然愚按汉董子云予之齿者去其角傅之翼者两其足格物之学所宜防防 又鸟兽有胎生卵生之异九窍者胎生故牛羊犬马以形交八窍者卵生故龙蛇鱼鸟以气接亦各以其类也 动物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在根 黄氏畿曰气从口入首之所在即命也形由甲出根之所在即命也 愚按此命字以气言动物伤其首植物戕其根则命倾矣就其生言之草木倒生飞走横生惟人象天地上冠下履所以为万物之灵 又庐陵王道升云植物去皮皆死气在外也动物伤内则死神在中也神与气之所在一戕则无生理语亦可防 体必交而后生故阳与刚交而生心肺阴与柔交而生肝胆柔与阴交而生肾与膀胱刚与阳交而生脾胃心生目胆生耳脾生鼻肾生口肺生骨肝生肉胃生髓膀胱生血故干为心兑为脾离为胆震为肾坤为血艮为肉坎为髓巽为骨泰为目中孚为鼻既济为耳颐为口大过为肺未济为胃小过为肝否为膀胱 补注人合天地而生心生目胆生耳脾生鼻肾生口目耳鼻口四者皆见于外故心胆脾肾四脏皆属乎天肺生骨肝生肉胃生髓膀胱生血骨肉髓血四者皆隐于中故肺肝胃膀胱四腑皆属乎地 黄氏畿曰有独无对则易之用息此体之生所以必交也干巽交在上故心肺生居脏腑之上兑坎交次上故肝胆生居心肺之次坤震交在下故肾与膀胱生于脏腑之下艮离交次下故脾胃生居下之上心在上故目亦在上胆次心故耳亦次目脾次肾故鼻亦次口上肾在下故口亦在下肺在上故骨亦在上肝次肺肉亦次骨上胃次膀胱髓亦次血膀胱在下血亦在下心脾四者在脏配天四卦血肉四者在身配地四卦泰中孚四卦下卦干兑离震则上卦即坤艮坎防大过未济四卦下卦防坎艮坤则上卦即干兑离震 又曰大分之天之阴阳交刚柔地之刚柔交阴阳阳与刚交而生心肺阴与柔交而生肝胆之类人得天地日月之交者也小分之天之阴阳地之刚柔各自交者也阳交阴而生蹄角阴交阳而生羽翼之类物得天地日月之偏者也 愚按八卦配脏腑之说覈之经世天地四象图干为日日为心心生目震为辰辰为肾肾生口巽为石石为肺肺生骨坤为水水为膀胱膀胱生血此一贯相生无可疑者若兑为月月为胆胆生耳离为星星为脾脾生鼻坎为土土为肝肝生肉艮为火火为胃胃生髓方为一贯则干为心八句当以脾胆二字互易肉髓二字互易泰为目八句当以鼻耳二字互易胃肝二字互易方无舛误也 天地有八象人有十六象何也合天地而生人合父母而生子故有十六象也 补注此申上章卦象之意葢父之气即天之气母之气即地之气天地一大父母也父母一小天地也八象干兑离震防坎艮坤十六象并泰中孚既济颐大过未济小过否而言也 心居肺胆居肝何也言性者必归之天言体者必归之地地中有天石中有火是以心胆象之也心胆之倒悬何也草木者地之本体也人与草木反生是以倒悬也黄氏畿曰心胆为性肝肺为体体者性之所含性者体之所主体犹地也石也性犹天也火也天与火升而上地与石降而下然而心则倒悬于肺之下胆则倒垂于肝之下者性则天体则地也观之草木皆自根生人虽自首生而其初生首先着于地故曰人与草木皆反生 愚按人之脏腑心最灵而有知胆次之人有多恐怖或勇徃不惧者可见胆之有知 口目横而鼻耳纵何也体必交也故动者宜纵而反横植者宜横而反纵皆交也 黄氏畿曰口目体之动者也横则象世间之动物鼻耳体之植者也纵则象世间之植物 愚按一篇云耳目鼻口共为首髓血骨肉共为身以首当身者盖人之秀顽欲恶皆见于面为了为眊一颦一笑于口目耳鼻具焉如日月之光华云霞之竒变皆见于天故面最重也目前之理惟人悟入新防门人屈生杰河图洛书说曰人面有可凖乎河图者焉居中不动者为鼻其五十之中土乎柱之一者五之奇也窍之两者十之偶也其下一六水则口应之一之阳在内六之阴在外故能入而吸所以上不动而下动者润下之势则然其上二七火则目应之二之阴在内七之阳在外故能出而视所以下不动而上动者炎上之势则然至于三八之木四九之金列于左右而两耳象之木能去塞耳所以通也金能作声耳所以听也水火多动口目象之而动木金常静两耳亦象之而静抑有可凖乎洛书者焉物之有窍者阳故能嗅能视能听能言语饮食者皆阳之属不动者阴故须睂之类则静而无所取于物者也中五虽阳而不动其象固为鼻若一在下为老阳位九在上为老阳数老阳能动能变口目之动以之三居左为少阳位七居右为少阳数少阳不动不变两耳之不动以之于是又以二四之在上角者为两睂二火固有炎上之势然忧则聚而喜则舒又有四金从革之义焉于是又以六八之在下角者为髭须六水固有润下之势然髭旁溢而须直埀又有八木曲直之义焉此以河洛之数近取诸身理亦可防 天有四时地有四方人有四支是以指节可以观天掌文可以察地天地之理具乎指掌矣可不贵之哉补注吴氏澄曰指节十二合之二十四有天之象焉掌文后髙前下山峙水流有地之法焉 精义人有五指巨指属土余四指十二节应四时十二月食指春也中指夏也无名指秋也小指冬也日冬短夏长而春秋半故四指象之 黄氏畿曰若以十有二州而列之指节之间指节亦可以察地若以二十八宿而列之掌文之上则掌文亦可以观天至掌心握以为拳其中虚焉固太极含两仪之象也 动者体横植者体纵人宜横而反纵也 补注动物谓鸟兽体皆横生横者为纬故动植物谓草木体皆纵生纵者为经故静至于人亦动物体宜横而反纵所以异于万物而最贵也 愚按人之元首竒也耳目以偶四支偶也二窍五指又各以竒亦阴阳互根之义而中以人中界之此亦纵横中当防之一端也 飞者有翅走者有趾人之两手翅也两足趾也 补注人兼飞走所以两手象翅而两足象趾 飞者食木走者食草人皆兼之而又食飞走也故最贵于万物也 黄氏畿曰人贵于物然因物则可逐物则蠢而贱矣 人为万物之灵寄类于走走阴也故百有二十 黄氏畿曰人能疾行不能轻举走之类也阴数六倍之而十二十之而百二十岁兼两甲子 愚按此与下节黄氏入之第九篇今移于此 有一日之物有一月之物有一时之物有一岁之物有十岁之物至于百千万皆有之天地亦物也亦有数焉雀三年之物马三十年之物凡飞走之物皆可以数推人百有二十年之物 大全雀三年之物以下另为细字 补注列子曰荆之南有蓂灵者以五百岁为春五百岁为秋上古有大椿者以八千岁为春八千岁为秋朽壤之上有菌芝者生于朝死于晦春夏之月有蠓蜹者因雨而生见阳而死可见物之数有久有速也黄氏畿曰兆人之人如尧舜其寿乃近百二十年然亦难矣 神綂于心气统于肾形统于首形气交而神主乎其中三才之道也 补注人在胞胎时先生头而后生身故形綂于首天之象也人身之气皆自下生上故气统于肾地之象也人之知觉皆本于心故神统于心人之象也黄氏畿曰以神主上下 人之四肢各有脉也一脉三部一部三候以应天数也补注一脉三部寸关尺也一部三候浮中沈也所以应天之九数也 心藏神肾藏精脾藏魂胆藏魄胃受物而化之传气于肺传血于肝而传水谷于脬肠矣 愚按此于脏腑中重心与胃也脏者藏也腑者府也肾脾胆皆有所藏而心所藏之神主之肺肝脬肠各有所受而胃为传送之府以输之是以修身者莫大于养心而保生者莫要于和胃 又按渔樵问对云目耳鼻口心胆肾胃之气全谓之人心之灵曰神胆之灵曰魄脾之灵曰魂肾之灵曰精与此义同 天之神栖乎日人之神发乎目人之神寤则栖心寐则栖肾所以象天也昼夜之道也 补注人之阳神存乎心阳主辟所以寤也人之阴神存乎肾阴主阖所以寐也 黄氏畿曰人之神在寤寐犹日出入故阳尊如神愚按天人相应之理素问一条云天不足西北故西北方阴也而人右耳目不如左明也地不满东南故东南方阳也而人左手足不如右强也语可互防 神者人之主将寐在脾熟寐在肾将寤在肝正寤在心原注在肝又言在胆 黄氏畿曰神如日在心如日正午归肾如日在子出在肝胆如正卯返在脾如正酉 精义张氏防曰将寐在脾犹时之秋也熟寐在肾犹时之冬也将寤在肝犹时之春也正寤在心犹时之夏也 天之大寤在夏人之神则存乎心 补注鲍氏发微曰夏则日正在午冬则日正在子一年之寤寐也人之神昼在心夏也夜在肾冬也 气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣魂随气而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散 黄氏畿曰祭义曰气者神之盛也魄者鬼之盛也同此意 脏者天行也腑者地行也天地并行则配为八卦黄氏畿曰阴阳天也刚柔地也阳与刚交之类天地并行也心脾胆肾配天四卦肺胃肝膀胱配地四卦 水在人之身为血土在人之身为肉 愚按据此则前节艮为肉之误可知矣由此推之则石为骨火为髓也 胆与肾同阴心与脾同阳心王目脾主鼻 愚按据此则前节中孚为鼻既济为耳亦误矣 鼻之气目见之口之言耳闻之以类应也 愚按此即胆肾同阴心脾同阳之义 素问肺主皮毛心脉脾肉肝筋肾骨上而下外而内也心血肾骨交法也交即用也 黄氏畿曰肺上心次之肾下肝次之脾居中此上而下之谓也皮毛外脉次之骨居内筋次之肉居中此外而内之谓也心之主血阳御阴也肾之主骨阴辅阳也其交法若此交则为用不交为体 天地并行则脏腑配四脏天四腑地也 黄氏畿曰阴阳天也而与地之刚柔必并行焉是故阳与刚并行则交而为心肺之相配矣阴与柔并行则交而为肝胆之相配矣此二脏二腑非天之交于地乎刚柔地也而与天之阴阳必并行焉是故柔与阴并行则交而为肾膀胱之相配矣刚与阳并行则交而为脾胃之相配矣此二脏二腑非地之交于天乎四脏为天四腑为地视素问之说葢犹先天之体后天之用欤 目口凸而耳鼻窍窍者受臭嗅气物或不能闭之凸者视色别味物则能闭之也四者虽象于一而各备其四矣 原注口舌也 补注受臭之臭当作声 补注人之耳目口鼻象天之日月星辰言其体也既交则各备其四言其用也 愚按闭者蔽于物也四者以其体虽各为一象然一官用而声臭色味俱不能蔽心为之主故也 万物各有太极两仪四象八卦之次亦有古今之象补注太极至八卦本无先后之次但其一分为二而四而八自简至繁则有古今之象耳 有形则有体体者析乎形而已有性则有情情者分乎性而已 从黄氏本大全无体者析形情者分性二句 补注泛指天地万物而言 火以性为主体次之水以体为主性次之 补注火外阳内阴有气而无质者也故以性为主体次之水外阴内阳有质而无气者也故以体为主性次之 愚按渔樵问对云水火用草木体也薪火之体也火薪之用也火以用为本以体为末故动水以体为本以用为末故静可与此防看 夫卦各有性有体然皆不离乾坤之门如万物受性于天而各为其性也在人则为人之性在禽兽则为禽兽之性在草木则为草木之性 补注性即阴阳五行之理人得其气之全故其性亦全禽兽得其气之偏故其性亦偏草木得其气之愈偏故其性亦愈偏 愚按下繋乾坤其易之门耶六十四卦体不一性亦不一如彖辞大象所称者是也而竒者为阳偶者为阴皆不外乎乾坤之德人物之受性犹是也 发于性则见于情发于情则见于色以类而应也愚按此如周子所言刚柔善恶中之类所禀不同而其发其见无不相应各以其类也 水遇寒则结遇火则竭从其所胜也 黄氏畿曰寒为天之阴火为地之刚皆能胜水然水为在地之柔交于在天之阴不胜则体结而气不灭火虽在地同类而胜则体灭以其本讐敌故也 天火无体之火也地火有体之火也 火无体因物以为体金石之火烈于草木之火者因物而然也 大全原本两节不相属 补注若雷火飞火天火也石火木火地火也 黄氏畿曰因物为体地火也有体故其所托则焚 有温泉而无寒火阴能从阳而阳不能从阴也 补注阴体实故能从阳阳体虚故不能从阴 愚按粤海之水舟夜触之则如火之然激石或激雨则如碎火如乱星葢海赋所云阴火潜然者也阴阳之理测之难尽如此 火生湿水生燥 黄氏畿曰夏日至土炭重火生湿也冬日至土炭轻水生燥也 愚按干九五文言水流湿火就燥此借用其辞夏属火而蒸湿冬属水而干燥金为火偪而汗出木经水煮而易干其一端也又夜将明而先暗谓之黎明冬欲寒而先暖谓之小春亦其类也渔樵问对云火生于动水生于静动静之相生水火之相息 阳得阴而为雨阴得阳而为风刚得柔而为云柔得刚而为雷无阴则不能为雨无阳则不能为雷雨柔也而属阴阴不能独立故得阳而后兴雷刚也而属体体不能自用必待阳而后发也 补注张氏衍义曰阳唱而阴从则流而为雨阴格而阳薄则防而为风刚唱而柔从则蒸而为云柔畜而刚动则激而成雷客主后先阴阳逆顺不同也风雨自天而降故言阴阳云雷自地而升故言柔刚天阳也阳必资阴故无阴则不能为雨阳得阴然后聚而成体也地阴也阴必资阳故无阳则不能为雷阴得阳然后发而成声也此言阴阳之相资也雨之形柔也属阴者本乎天之气也阴不能独立待阳而兴者天之阴资乎天之阳也雷之声刚也属体者出乎地之形也体不能自用必待阳而发者地之阴资乎地之阳也 云有水火土石之异他类亦然 精义张氏防曰水火土石地之体也凡物皆具地之体先生曰水雨霖火雨暴土雨蒙石雨雹水风凉火风热土风和石风烈水云黒火云赤土云黄石云白水雷?火雷土雷连石雷霹 明则有日月幽则有鬼神 补注日月阴阳之质鬼神阴阳之气无二理也 月者日之影也情者性之影也心性而胆情性神而情鬼 黄氏畿曰心者虚灵所寓则性胆者气血所托则情性无形属阳故曰神情有欲属阴故曰鬼 灯之明暗之境日月之象也 补注暗之境得灯以明月之魄得日之明故灯之明有日之象暗之境有月之象 星之至微如尘沙者陨而为堆阜 补注邵子云星在地则为石石在天则为星 黄氏畿曰成象故微成形故大 有雷则有电有电则有风 雨生于水露生于土雷生于石电生于火电与风同为阳之极故有电必有风云行雨施电发雷震亦各从其类也 大全原本三节不相属 补注张氏衍义曰雷者震之气也电者离之气也风者防之气也阳为重阴所制怒气发而为雷怒而反激而为电阴已不能制矣散而为风则反制阴也故风与电皆为阳之极雨者水之气蒸则为云凝则为雪露者土之气升则为雾结则为霜雷出于石电生于火有雷则有电火出于石也阴气聚而为云降而为雨云也雨也阴之类也阳气发而有光震而有声电也雷也阳之类也 吹喷嘘呵呼风雨云雾雷言相类也 黄氏畿曰天人一气故成象相类 木之坚非雷不能震草之柔非露不能润 愚按经世四象雷与木同属防露与草同属坎 木者星之子是以果实象之 黄氏畿曰木之气禀于石石之象配乎星 草类之细入于坤 黄氏畿曰坤之数以无极当之草类入无极之数 叶阴也华实阳也枝叶软而根干坚也 黄氏畿曰气有阴阳体有柔刚 人之骨巨而体繁木之干巨而叶繁应天地之数也补注天一地二可见阳数常少而阴数常多也 木结实而种之又成是木而结是实木非旧木也此木之神不二也此寔生生之理也 补注生物之始木各得天地生生之性遂各以种自相生非惟木也推之万物皆然此生生之理也 陆中之物水中必具者犹影象也陆多走水多飞者交也是故巨于陆者必细于水巨于水者必细于陆也黄氏畿曰陆阳而水阴阳形而阴影陆多走阳交阴也水多飞阴交阳也阳不胜阴阴不胜阳故反细也精义水中之飞鳞之类也水中之走介之类也在陆者牡巨而牝细在水者牝巨而牡细 虎豹之毛犹草也鹰鹯之羽犹木也 补注虎豹犹草走之草也鹰鹯犹木飞之木也 木之枝干土石之所成所以不易叶花水火之所成故变而易也 补注枝者土所成干者石所成土石静而随阴故不易叶水所成花火所成水火动而随阳故易 鱼者水之族也虫者风之族也 愚按走曰兽飞曰鸟而非禽非兽者又有鱼杂飞杂走者又有虫鱼水之族阴也虫风之族阳也风犹陆也 草伏之兽毛如草之茎林栖之鸟羽如林之叶类使之然也 黄氏畿曰飞者栖木走者依草类聚气感 精义以此类水中之飞走则泳于水者鳞如水之纹藏于石者介如石之体 石之花盐消之类是也水之木珊瑚之类是也 补注石之花刚交于柔而生水之木柔交于刚而生也 水之物无异乎陆之物各有寒热之性大较则陆为阳中之阴而水为阴中之阳 补注陆之物属阳阳物性热而有性寒者阳中之阴甘遂土鼈之类是也水之物属阴阴物性寒而有性热者阴中之阳泽兰鲫鱼之类是也 鹰雕之类食生而鸡鳬之类不专食生虎豹之类食生而猫犬之类食生又食谷以类推之从可知矣 补注鹰雕食生阳物也而鸡鳬不专食生阳中阴也虎豹食生刚物也而猫犬又食谷刚中柔也 马牛皆阴类细分之则马为阳而牛为阴 补注马牛皆走阴类也细分之马性健则为阴中阳故周公以干为龙而夫子以为马也牛性顺则为阴中阴故文王以坤为牝马而夫子以为牛也 飞之类喜风而敏于飞上走之类喜土而利于走下愚按此即前节走者便于下飞者利于上之意 禽虫之卵果谷之类也谷之类多子虫之类亦然补注天地间正气生者常少繁气生者常多故人生止一而兽生二三禽又倍之虫又倍之也 蚕之类今岁蛾而子来岁则子而蚕芜菁之类今岁根而苗来岁则苖而子 黄氏畿曰显仁藏用造化在微物者大都如此 在水者不瞑在风者瞑走之类上睫接下飞之类下睫接上类使之然也 补注张氏衍义曰陆有昼夜水无昼夜在水者不瞑类使然也鱼目为瓖言不瞑也人睡有露睛者水族之气也走地类上睫接下阴有余也飞天类下睫接上阳有余也皆自然之理也 愚按陈继儒秘笈贤奕编云胎生者眼胞自上而瞑卵生者眼胞自下而瞑湿生者眼无胞而不瞑化生者眼无窍而有光又曰草木可插而活者胎生类也以实而产者卵生类也荷芡湿生也芝兰化生也语亦可防 风类水类小大相反 补注在风者飞小而走大在水者飞大而走小 在水而鳞鬛飞之类也龟獭之类走之类也 补注张氏衍义曰陆中之物水无不具阴阳相应也陆有飞走水亦有飞走陆多走水多飞者交也 飞之走鸡鳬之类是也走之飞龙马之属是也 补注张氏衍义曰气之轻疾者阳也飞之走阳之阴也气之迟重者阴也走之飞阴之阳也 愚按格物至此亦云尽矣然如飞走异形又有非飞非走者鱼之类是也草木异体又有非草非木者竹之类是也物之无尽又如此 水之族以阴为主阳次之陆之类以阳为主阴次之故水族出水则死陆类入水则死然有出入之类者龟蟹鵞鳬之类是也 黄氏畿曰以上大概论物类阴中阳阳中阴 龙能大能小然亦有制之者受制于阴阳之气得时则能变化失时则不能也 愚按能大能小龙之质性本如是之灵也而阴阳之气能制之必阴乗阳起而云兴则龙之时矣故曰云从龙 日为心月为胆星为脾辰为肾脏也石为肺土为肝火为胃水为膀胱腑也 愚按前体交而后生节宜互易处此足正之 日入地中搆精之象也 补注鲍氏发微曰一日之夜犹一岁之冬天神地灵阳魂隂魄冬至子半夜至子半相与防合于黄泉之宫所以胎育元造萌芽万物也 黄氏畿曰象男女而无情欲 海潮者地之喘息也所以应月者从其类也 补注一日之内自子后阳生之时阳交于阴而潮生午后阴生之时阴交于阳而汐生如人之喘息之象也一月之内朔三日明生之时则阳长犹一日之子后也故潮势大十八日?生之时则阴长犹一日之午后也故潮势亦大此天地间阴阳造化之妙有莫知其然而然者或依余襄公之意而为之说曰月为阳精君之象也月为阴精臣之象也水月之属也月常向日而水亦从之此潮汐之所由名也朔则日月相防望则日月相对故潮势大月?之际日月不相防相对故潮势小 黄氏畿曰人气出入由口为喘由鼻为息海潮如之以气之出入于水土也水为地之太柔月为天之太阴阴与柔应故月丽于卯酉则潮应乎东西月丽于子午则潮应乎南北 春阳得权故多旱秋阴得权故多雨 愚按北方春多旱南方春亦多雨然地又以北为阳南为阴所以雨旱不相同 身地也本乎静所以能动者气血使之然也 补注人禀气于天赋形于地形属地故静气血属天故动葢血常在内医家谓之荣荣于内也气常在外医家谓之衞衞于外也气引血行血随气转 以物观物性也以我观物情也性公而明情偏而暗补注以物理观物者本乎性以已意观物者任乎情说苑曰公生明偏生暗 人得中和之气则刚柔均阳多则偏刚阴多则偏柔愚按此中行狂狷之别也刚克柔克则在乎人 人智强则物智弱 愚按物之有知者皆有智人能知物之性而以道御之则物之智弱矣 人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类补注能用万类若牛使耕马使驰犬使司夜之类 人之类备乎万物之性 黄氏畿曰人得阴阳刚柔之全故万物皆备于我 人之神则天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉黄氏畿曰邵子诗曰生在天地后用起天地先天地既在我其余何足言故自欺即欺天地也 神无所在无所不在至人与他心通者以其本乎一也道与一神之强名也以神为神者至言也 补注神即理也理无形而天地万物皆赖之以生故无所在无所不在至人虽情好不同俗尚各异然度之而无不同感之而无不应其与他心通者以其本于一也一者何也即天地万物之理也故曰心为太极又曰道为太极也 观物外篇之十一 黄氏畿曰阙疑第十一 又曰前六节乃邵子之所自疑后二节则予之所未解存其疑以俟后之君子 愚按黄氏阙疑者八条末一条余又据补注益之 干四十八兑三十离二十四震十坤十二艮二十坎三十六防四十 原注兑离防宜更思之 黄氏畿曰朱氏隐老强解终不可通今不敢从 一役二以生三三去其一则二也三生九九去其一则八也去其三则六也故一役三三复役二也三役九九复役八与六也是以二生四八生十六六生十二也三并一则为四九并三则为十二十二又并四则为十六故四以一为本三爲用十二以三为本九为用十六以四为本十二为用 原注更思之 愚按此节补注谓申四篇天圆而地方节天地方圆之数黄氏云朱氏谓干一函三坤去三为六亦不敢从 圆者一变则生六去一则五也二变则生十二去二则十也三变则生十八去三则十五也四变则二十四去四则二十也五变则三十去五则二十五也六变则三十六去六则三十也是以存之则六六去之则五五也五则四而存一也四则三而存一也二则一而存一也故一生二去一则一也二生三去一则二也三生四去一则三也四生五去一则四也是故二以一为本三以二为本四以三为本五以四为本六以五为本也原注更思之 愚按此节补注谓申八篇一生六节生物之数黄氏云圆者六变六十卦而三百六十日则三十六之谓也去其一则五岂去其六则一防三十运欤二变以下不敢强解 方者一变而为四四生八并四而为十二八生十二并八而为二十十二生十六并十二而为二十八十六生二十并十六而为三十六也一生三并而为四也十二生二十并而为三十二也二十八生三十六并而为六十四也 原注更思之 愚按此节补注谓申一生六节生物之数黄氏云方者八变天卦始于一变而为四合地卦则四生八并四为十二以下不可强解一生三者干一卦生兑离震坤生艮坎防所以各并而为四也干十二阴生巽离兑之二十阴坤十二阳生艮坎震之二十阳所以各并而为三十二也以下不敢强解 性非体不成体非性不生阳以阴为体阴以阳为体动者性也静者体也在天则阳动而阴静在地则阳静而阴动性得体而动体随性而静是以阳舒而阴疾也原注更详之 愚按补注阴以阳为体之体当作性黄氏云性为阳体为阴阴阳相生体性相须已见前矣舒疾不敢强解 天浑浑于上而不可测也故观斗数以占天也斗之所建天之行也魁建子杓建寅星以寅为昼也斗有七星是以昼夜不过乎七分也 原注更详之 愚按补注云斗之所建一昼夜徧歴十二辰有奇故一周岁亦徧歴十二辰也黄氏云魁四杓三不过七星故卯酉亦不过七分即夜其大略矣前各节注云更详之者葢言之未详也其云更思之者葢思之未审也 太极一也不动生二二则神也 神生数数生象象生器 大全原本二节不相属 愚按此与六篇太极不动节意大同黄氏曰既以神为一矣复以神为二何也不动生二二则神与太极为二而数自此生矣岂有一则有二欤 一八为九裁为七八裁为六十六裁为十二二十四裁为十八三十二裁为二十四四十裁为三十四十八裁为三十六五十二裁为四十二六十四裁为四十八也一分为四八分为三十二十六分为六十四以至九十六分为三百八十四也 愚按补注九裁为七以下即裁方为圆天之所以运行也一分为四以下即分大为小地之所以生化也葢四裁一为三则八裁二为六存本而言则九裁二为七也黄氏云前言裁方而为圆所以运行此则多方而裁之非止一端大概皆一而四之不敢强解以上八节皆理数之未莹者 干四十八坤十二震二十巽四十离兑三十二坎艮二十八合之为六十 愚按黄氏谓干一位八卦全用坤一位八卦取阳去阴震用上卦十二阳去十二阴用下卦八阳去十六阴巽全用上卦去下卦初爻离兑用下卦二十四加上卦八阳艮坎用下卦二十四加上卦四阳卦之爻数与蓍之策数相合然其说太曲补注云自干四十八至合之为六十其数未详补注是也黄氏入之第九篇今移于此 观物外篇之十二 黄氏畿曰心学第十二 愚按此篇或言学或论世或释经书多自得之言寻味不尽 先天学主乎诚至诚可以通神明不诚则不可以得道愚按朱子曰康节气质本来清明又养得来纯厚被他静极了故防得天下之事理精明尝于百原深山中辟书斋独处其中王胜之尝乗月访之必见其灯下正襟危坐虽夜深亦如之由此言观之则诚通神明乃邵子一生本领故此篇首及之 资性得之天也学问得之人也资性由内出者也学问由外入者也自诚明性也自明诚学也 愚按邵子诚明吟孔子生知非假习孟轲先觉亦须修诚明本属吾家事自是今人好外求 君子之学以润身为本其治人应物皆余事也 愚按润身如所谓睟然见于面盎于背是也史称先生德气粹然望之知其贤此皆其实得之言也 至理之学非至诚则不至 补注管子曰思之思之不得鬼神教之非鬼神之力也其精气之极也 诚者主性之具无端无方者也 补注诚者五常之本百行之源故为主性之具 能循天理动者造化在我也 黄氏畿曰造化即天理 得天理者不独润身亦能润心不独润心至于性命亦润 愚按性命之理盎然于心始可谓之润心以性命润心始可谓之润身 循理则为常理之外则为异矣 愚按观此则邵子之学数无非理岂肯为异乎 人必有德器然后喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学问髙天下亦若无有也 愚按器小易盈者德不足也以德裕其器则常自视欿然且无所不容矣 以物喜物以物悲物此发而中节者也 补注因物之当喜因物之当怒性之发情之正也 中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是为得矣 愚按中庸云中庸不可能故引而近之所谓庸也 中庸之法自中者天也自外者人也 愚按此节即前资性得之天学问得之人节意 学不际天人不足以谓之学 补注天人性命之理也 太极道之极也太?道之元也太素色之本也太乙数之始也太初事之初也其成功则一也 补注杨子有太?经汉艺文志黄帝有太素二十篇日家有太乙綂纪之书洛下闳有太初歴皆本易太极而言也 愚按谓其言异而理一也然言?不如言极至于以色以数以事又其次也 天下之事皆以道致之则休戚不能至矣 愚按此素位而行无入不得之理也 太?可和元酒可漓则是造化亦可和可漓也 愚按太?元酒见乐记太?肉湆也不以盐菜调和之元酒明水也周礼秋官司烜氏以鉴取明水于月以共祭祀取其淡而无味也二者皆自然之味原不可以他味防之造化自然之真理不以人为防之亦犹是耳邵子元酒味方淡太音声正希正此意也 不我物则能物物 愚按内篇之九人亦物也以其至贵故特谓之人若人而下同于物则亦一物而已焉能物物乎补注就观物言乃下节因物则性之意另是一义 圣人利物而无我 愚按以利物为心者必能防已即易圣人同乎人而无我之意 任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则明矣潜天潜地不行而至不为阴阳所摄者人也 愚按任已之私则情因物之理则性性则阴阳不测之理与天地同流故谓之神岂反为所摄耶 气则养性性则乗气故气存则性存性动则气动也愚按气体之充也性心之理也二者不相杂亦不相离观孟子言养气之理可见 剸剧者才力也明辨者智识也寛宏者德器也三者不可阙一 愚按三者德器为难如管仲器小而邵子于后节推其智识才力则轻重可见矣黄氏谓先才力非是 经纶天地之谓才逺举必至之谓志并包含容之谓量黄氏畿曰经纶天地圣人之才也宏毅者希圣之事 凡人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣此君子所以慎独也愚按中庸言鬼神之体物而以祭祀之鬼神如在其上屋漏之鬼神不可度思言之即此意也若外教俗闻以为鬼神有形有声则非矣邵子诗思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁意又进一层 思虑一萌鬼神得而知之矣故君子不可不慎独愚按此节即上节之言而记之有详略也黄氏不录 时然后言乃应变而言言不在我也 愚按应变而言言之不可已者也故曰时外又一节无应变而言五字亦记之有详略也从黄氏衍之 毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言之则二合而言之则二分而言之则四始于有意成于有我有意然后有必必生于意有固然后有我我生于固意有心必先期固不化我有已也 愚按圣人无我夫子赞易之言也论语于我字中更分四层言之邵子所见又加一倍法之一端也 人之为道当至于鬼神不能窥处是为至矣 愚按此即邵子诗思虑未起鬼神莫知之意 物理之学或有所不通不可以强通强通则有我有我则失理而入于术矣 愚按邵子数学以理而不以术者也即此可见 心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也补注虚心即心一之谓不动即不分之谓 事有大小皆有道在其间能安分则谓之道不能安分谓之非道 愚按道者所以定分也安分即以尽道 易地而处则无我也 补注谓能设身处其地则无有我之私也 言发于真诚则心不劳而逸人久而信之作伪任数一时或可以欺人持久必败 黄氏畿曰言由衷不可为伪 人贵有德小人有才者有之矣故才不可恃德不可无愚按无德之才反济其恶矣一作德不可有者误渔樵问对曰人之所谓才者有利焉有害焉才之正者利乎人而及乎身者也才之不正者利乎身而害乎人者也譬犹药之疗疾也毒药亦有时而用也疾愈则速已不已则杀人矣 天地日月悠久而已故人当存乎逺不可见其近愚按见迩遗逺则欲速而不逹何悠久之可望 君子处?畆则行?畆之事居庙堂则行庙堂之事故无入不自得 愚按伊尹耕莘野则乐尧舜之道应三聘则使上下为尧舜之君民斯其人也 智数或能施于一朝葢有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息茍天地不能无则至诚亦不息也愚按此明中庸至诚无息之义以见诚之为贵 室中造车天下可行轨辙合故也茍顺义理合人情日月所照皆可行也 愚按义理者人心所同然故合乎人情 敛天下之智为智敛天下之善为善则广矣自用则小愚按圣则舜之大智贤则乐正子之好善皆不自用者也 志于道者统而言之志者潜心之谓也德者得于已有形故可据德主于仁故曰依 愚按释孔子志道章意注疏谓道无形志之而已离无入有是谓德业博施济众谓之仁恩邵子以道为统言德仁德即道之得于已而主于仁方说得一贯逺胜注疏矣 顔子不贰过孔子曰有不善未尝不知知之未尝复行是也是一而不再也韩愈以为将发于心而便能絶去是过与顔子也过与是为私意焉能至于道哉或曰与善不亦愈于与恶乎曰圣人则不如是私心过与善恶同矣 愚按上半节以易繋释不贰之义下半节以昌黎不贰过论为过于与善也过与意只带言之 为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由迳以求之是屈天理而徇人欲也不亦难乎 愚按夫子言人之生也直中庸言至诚孟子言养心邵子合而言之葢至诚即直道任智数则不诚徇人欲则不直也 事无巨细皆有天人之理修身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者祸患必至 愚按此明天人之理中庸言居易以俟命行险以侥幸孟子言求则得之得之有命此合而言之见尽人即所以顺天而强取必得是逆天也逆天者祸患必至虽欲侥幸得乎哉 顔子不迁怒不贰过迁怒贰过皆情也非性也不至于性命不足谓之好学 愚按此释不迁不贰之义由性而不以情乃足谓之好学 知易者不必引用讲解始为知易孟子之言未尝及易其间易道存焉但人见之者鲜矣人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也 愚按先儒谓先读易再读孟子乃见孟子知易也 显诸仁藏诸用孟子善藏其用乎 补注观其为卿于齐而不受禄亦善藏其用之一端此孟子所以善用易也 伯夷栁下惠得圣人之一端伯夷得圣人之清栁下惠得圣人之和孔子时清时和时行时止故得圣人之时黄氏畿曰发明孟子之言以见圣人得大中至正之道 圣人之难在不失仁义忠信而成事业何如则可在于絶四 愚按如武王观兵与昭烈取蜀之事可见一则原无成心一则但期成事而仁义忠信不足也 人必内重内重则外轻茍内轻必外重好利好名无所不至 愚按此义利之辨也 义重则内重利重则外重 愚按上节之义得此愈明矣 能医人能医之疾不得谓之良医医人之所不能医者天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不能为之事也 补注处人所不能处贫贱患难之事也为人所不能为道德仁义之事也 人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学者亦当常若不足不可临深以为髙也 愚按书大禹谟不自满假礼儒行不临深而为髙不加少而为多 凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至于陨获 愚按人常见失在得先则无难处之境矣儒行不陨获于贫贱不充诎于富贵 三人行必有师焉至于友一鄕之贤天下之贤以天下为未足又至于尚论古人无以加焉 愚按论师友之道本孔孟而合言之 人茍用心必有所得独有多寡之异智识之有浅深也愚按智识亦资性之一也 天下言读书者不少能读书者少若得天理真乐何书不可读何坚不可破何理不可精 愚按能读书而得天理之真乐则其进自不能已而理境中无不如意矣 今有人登两台两台皆等则不见其髙一台髙然后知其卑下者也 愚按此喻言也两相形而见诎焉何止一事 一国一家一身皆同能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下心为身本家为国本国为天下本心能运身茍心所不欲身能行乎愚按大学言修齐治平孟子言天下国家推本于身此又推本于心心所不欲身能行乎则藏身不恕而能喻诸人者未之有也 人之精神贵藏而用之茍衒于外则鲜有不败者如利刃物来则剸之若恃刃之利而求割乎物则刃与物俱伤矣 黄氏畿曰精神当如冬藏而后春发恃刃之利不知所藏者也 夫弓固有强弱然一弓两人张之则有力者以为弓弱无力者以为弓强故有力者不以已之力有余而以为弓弱无力者不以已之力不足而以为弓强何不思之甚也一弓非有强弱也二人之力强弱不同也今有食一杯在前二人大馁而见之若相让则均得食矣相夺则争非徒争之而已或不得而食矣此二者皆人之情也知之者鲜知此则天下之事皆如是也 愚按前者不审之已后者不公之人喻以醒之 学以人事为大今之经典古之人事也 愚按易以道化书以道政诗逹性情礼谨节文皆人事也不求之今而但以经视之非善读书者 事必量力量力故能久 黄氏畿曰不量力而妄为之可暂而已 天之孽十之一犹可违人之孽十之九不可逭 愚按释书言而谓人之孽最多以不可逭警之 无徳者责人怨人易满满则止也 黄氏畿曰气歉故责怨气盈故易满皆无徳以持之 所行之路不可不寛寛则少碍 愚按知有已不知有人者固非矣即君子之待小人亦必使之得自安孙隠君竒逢?先生谓尧夫疾甚伊川问更有以见教乎尧夫举两手示之曰前靣路径须令寛路窄则自无着身处况能使人行也不知出何书或伊川谨严故以此语之欤 凡人为学失于自主张太过 黄氏畿曰不自主张则进道不勇主张太过则师心自用 有马者借人乗之舍已以从人也 愚按借论语之言释舜典之语喻其不吝也 谁能出不由戸戸道也未有不由道而能济者也不由戸者开穴隙之类是也 黄氏畿曰借孔子之言明孟子所恶不由其道 多闻择其善者而从之虽多闻必择善而从之多见而识之识别也虽多见必有以别之 愚按释论语为务博而不求精者言识读赏职切 当仁不让于师者进人之道也 愚按九篇云惟仁者可以谓之人故虽师不让也 刘绚问无为对曰时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取此所谓无为也黄氏畿曰借论语公明贾之言以言无为无为者圣人之道也 金须百链然后精人亦如此 黄氏畿曰邵子诗曰磨砺当如百链金 用兵之道必待人民富仓廪实府库充兵强名正天时顺地利得然后可举 黄氏畿曰此乃帝王之道出于万全 伯夷义不食周粟至饿且死止得为仁而已 愚按守义至死亦止全其仁非有出于人道之外也圣人之无过与亦于此可见 老子知易之体者也 补注朱子曰康节言老子得易之体孟子得易之用非也老子自有老子之体用孟子自有孟子之体用将欲取之必姑与之此老子之体用也存心养性扩充四端此孟子之体用也 老子五千言大抵皆明物理 愚按邵子之取老子者如是与但称其元者异矣 庄荀之徒失之辨 黄氏畿曰圣贤岂好辨哉此庄荀之徒所以尚言 庄子与惠子逰于濠梁之上庄子曰儵鱼出游从容是鱼乐也此尽已之性能尽物之性也非鱼则然天下之物皆然若庄子者可谓善通物矣 愚按朱子曰庄子于天地万物之理颇有所见故邵子乐道其书窃谓此节乃借庄子以明尽已性尽物性之意非过与庄子也 壮周雄辨数千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顾孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私皆至理之言也黄氏畿曰解牛之説近于道蹈水之説近于神 庄子着盗跖篇所以明至恶虽至圣亦莫能化葢上智与下愚不移故也 黄氏畿曰庄子因文见道非借盗跖以侮孔子乃发明孔子之言耳 鲁国之儒一人者谓孔子也 愚按引庄子语见庄子非不知孔子者 庄子齐物未免乎较量较量则争争则不平不平则不和 黄氏畿曰物之不齐物之情也物各付物则和平 庄子气豪若吕梁之事言之至者也盗跖言事之无可奈何者虽圣人亦莫如之何渔父言事之不可强者虽圣人亦不可强此言有为无为之理顺理则无为强则有为也 黄氏畿曰文出于气气豪则文豪盗跖渔父乃后人所附益然犹能发明义理岂独吕梁之事乎 庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素位而行之义也 黄氏畿曰与大易中庸相发明 季札之才近伯夷 黄氏畿曰以让国言 叔向子产晏婴之才相等埒 补注叔向晋大夫子产郑大夫晏婴齐大夫 管仲用智数晚识物理大抵才力过人也 补注智数霸者之事识物理若谏齐侯聴郑华之奸谋辞周王用上卿之飨礼则几乎王佐才矣 仲弓可使南面可使从政也 愚按此释论语以使南面为从政与朱子异 智哉留侯善藏其用 补注或问留侯善藏其用如何朱子曰只烧絶栈道其意自在韩而不在汉及韩灭无所归乃始归汉则其事可见矣 素问宻语之类于术之理可谓至也 补注?珠宻语启?子所作也大要论五运六气黄氏畿曰?珠宻语乃黄帝素问附録 素问隂符七国时书也 补注隂符经李筌序云得此于嵩山石壁中或谓黄帝之书受于广成子 佛氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉 黄氏畿曰人伦天叙之自然也 文中子曰易乐者必多哀轻施者必好夺或曰天下皆争利弃义吾独若之何子曰舎其所争取其所弃不亦君子乎若此之类礼义之言也心迹之判久矣若此之类造化之言也 黄氏畿曰此録其格言也 或问才难何谓也曰临大事然后见才之难也曰何独言才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人有不由学问而能立功业者何必曰学曰周勃霍光能成大事惟其无学故未尽善也人而无学则不能烛理不能烛理则固执而不通 愚按渔樵问对曰人所不能而能之安得不谓之才圣人所以惜乎才之难者谓其能成天下之事而归之正者寡也与此互相发 人有出人之才必以刚克中刚则足以立事业处患难若用于他反为邪恶故孔子以申枨为焉得刚既有欲心必无刚也 愚按洪范言刚克论语言焉得刚此合而言之 君子喻于义贤人也小人喻于利而已义利兼忘者惟圣人能之君子畏义而有所不为小人直不畏耳圣人则动不逾矩何义之畏乎 愚按此合论语喻义不逾矩而分圣人君子之事 天下之事始过于重犹卒于轻始过于厚犹卒于薄况始以轻始以薄者乎故鲜失之重多失之轻鲜失之厚多失之薄是以君子不患过乎重常患过乎轻不患过乎厚常患过乎薄也 黄氏畿曰制事权变当过于仁 学不至于乐不可谓之学 黄氏畿曰知而好好而乐非徒润身性命亦润矣圣贤相?之学当如是 愚按此乐字乃邵子生平得力受用处史传云平居屡空怡然有所甚乐无名公?云饮喜微酡口先吟哦遂及浩歌又曰窘未尝忧饮不至醉收天下春归之肝肺故内篇之末曰其于乐也不亦大乎而于此亦云 记问之学未足以为事业 愚按学有实得方足措之事业与前节学以人事为大意相发明 学在不止故王通云没身而已 黄氏畿曰语所谓时习记所谓俛焉日有孳孳毙而后已王通氏葢有得焉故引之以终至诚无息之意 皇极经世书解卷十四 |
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