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汉朝元康五年时期曾经下诏书，要求地方执行夏至的月令时训。
由诏书可见，夏至的干支为壬子，但是寝兵的月令在两天前的庚戌日就已经开始实施，一直持续到两天后的甲寅日。 诏书里面的“癸丑三日，甲寅四日”等句子不禁让我们想到了《周易》里的“先甲三日，后甲三日”和“先庚三日，后庚三日”。 这是不是在说冬至和夏至的日期干支呢？ 至少在西汉的时候人们就是这么理解的，而且把“先甲三日后甲三日”理解为冬至前后三天举行郊天礼的日期。
那么，汉朝人这样的理解是否符合《周易》作者的本义呢？ 我们不妨仔细研究一下“先甲三日”和“先庚三日”在《周易》中出现的位置。 “先甲三日”出现在《蛊》的彖辞中。 “先庚三日”出现在《巽》的九五爻辞中。 巧的是，《巽》之九五，用传统的之卦表示就是《巽》之《蛊》。 所以，这两句话和这两个卦，都应该和冬至有紧密联系。 先来说说《蛊》卦，这和冬至有什么关系呢？ 首先，“蛊”这个字，原本是“故”的通假，意思是“事”。 《尚书大传》卷三便说：
也就是说，《蛊》卦的主题，是一件事情，而且是一件大事。 《蛊》卦爻辞中屡屡提到的“父之蛊”、“母之蛊”，字面意思是父母之事，实际上说的是天地之事。 事实上，《蛊》卦里的父母譬喻的是天地。 古人惯常的做法就是把祭祀天地称为“有事”。 比如
古人在冬至于寰丘郊天父，夏至在方坛祭地母，所以“蛊”卦里的父母之事，特指的是对天地这对父母的祭祀。 理解了《蛊》卦的“事”实际上指的是冬至和夏至日对天地的祭祀，爻辞的最后一句就很好理解了。
这说的意思是应该事奉高居天上的太一天帝，而不是事奉人间的王侯。 冬至日天子郊天事奉上帝，所以说“高上（尚）其事”。 这也就是《蛊》卦的爻辞中“幹父之蛊”的真实含义。 理解了《蛊》卦之事特指的就是冬至郊天之事，“先甲三日，后甲三日”这句话也就很好理解了，确实就是西汉时人所理解的意思，就是以甲子日冬至为标志性的历元，冬至前三天的“辛”日开始准备迎新年，冬至后三天的丁日，天子要“拜况于郊”，感谢上天的赐予。
由于冬至前三天到冬至后三天都要遵行冬至的月令，前后一共要持续七天时间，所以《复》卦说“七日来复”，《大象》也说“《复》，先王以至日闭关”！ 那么，《周易》的作者为什么要在《蛊》卦里提到冬至郊天的事情呢？ 看看卦气图就知道了！ 因为我们说过，《周易》的作者是照着卦气图上的时间来编写卦爻辞的！ 在卦气图上，《蛊》卦紧紧挨着《革》卦！  看清楚了吗？没错，就是那个“治历明时”的《革》卦！！
更巧的是，《革》卦不仅明确和历法有关，而且卦爻辞中出现了日干！
我们说过，这个“己日”，是以甲子日为冬至干支推算出来的，当某年冬至是甲子日时，第二年的冬至日就是一个“己”日！ 在卦气图上，冬至日对应的正是《中孚》卦，正是一个甲子日！
难怪《蛊》卦要说“先甲三日，后甲三日”！ 说完了《蛊》卦，我们就不得不来说说《巽》卦。 《蛊》的下卦，也是一个巽卦。
巽象征的是风。 自古以来，风都是八风，而且历来与八卦和八节有关。
后天八卦方位，就是古人将八卦与八节、八方匹配的传统做法，最晚在商代以前就已经定型了，四方风甲骨就是一个铁证（详见本号抱雪斋读易笔记系列解读）。 卦气图上，《蛊》和《革》卦位于东南方，正是后天八卦图上巽卦所在的位置！  这就难怪《巽》卦的爻辞会和《蛊》卦发生联系了！ 因为八风是在随节气不断循环的！ 卦气图上，《巽》卦正位于西南方的庚位！  这就是为什么爻辞里说“先庚三日，后庚三日！” 尤其是“庚”日是“己日乃革”后的第一天，也就是冬至后新年的第一天，万象更新之时！ 所以作者连续两次用了“庚”字来强调这是“更”新的第一天。 庚，更也，改也，革也！ 好一个“治历明时”！ 好一个“随风，《巽》，君子以申命行事！” 《大象》为何要在《巽》卦里面提到“申明”？ 要知道这个命不是一般的命，而是天命！ 冬至之后，新的一年又开始了，所以要重申一下天命！ 冬至这一天，太一天帝就要入居中宫，“朝八风”！
这就是为什么在《巽》卦里面作者再一次提到了冬至，因为《巽》的卦象是风！八风的风！ 更巧的是，冬至这一天《中孚》的卦象是“泽上有风”！
这个风，就是八风里的冬至之风，广莫风！ |
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