|
上一期说到丁元英韩楚风在去五台山的路上聊的一些内容，丁元英几乎把格律诗的初期发展路线规划得严丝合缝。他此番去五台山只是为了讨个心安，虽然此举（帮助王庙村的一系列举措）合乎国法，但是佛法上面需要请专业的大师进行求证。此次如果能够见到大师，一方面可以有机会和大师进行佛法上面的切磋；丁元英毕竟这些年通过在佛教论坛及自己遍览群书的过程中已经形成了自己的一套佛法认知体系，但是到了什么阶段，还不是特别清楚的。所以参悟佛法也成了他此行的潜在目的。另外一方面就是求证此举是否合乎佛法。 其实这一期的内容我也是硬着头皮解读的，因为我的佛学基础相当薄弱。但是不是我悟到的，硬塞给我，也达不到我求知的目的，这本书之所以多年以后的今天依然备受欢迎还是有它的商业价值的，具体来说就是经济效益和社会效益比较高，只要你买来之后不让灰尘与之为伴，时常翻阅，总有一些现代商业价值启迪和发散思维能够给你赋能的。至于这部作品在文学上的价值就不敢恭维了。我们经常说评价一部作品是否具有文学价值可以从这部作品是否给人以精神上的熏陶与洗礼，乃至灵魂上的升华，或者是给人精神上的力量。但是当今之中国，文学素养普遍还不是很高，还远远不及唐宋时期的文学浪潮，更多人的目光都是在金钱与物质的追逐当中了。精神文明还有遥远的路途要走。 我们回到《天道》电视剧剧情当中，抵达五台山之后，临近寺庙门口却被阻拦，还好丁元英早有准备。'敲门砖’已经就绪，就等这个阻碍了。五万和十万的区别仅仅是多了一个“非也”，在韩楚风没有了主意的时候，丁元英把自己诌的一首词递给了守门僧人，抱着随缘的心态继续等着，结果反而敲开了这扇尘封已久的大门。
老子的《道德经》第三十六章也说过：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。”其中就有：想得到就要先付出的道理。
解读：其实这里运用了写作上面的一些手法：平仄互错。容我把它整理一下：修行休言天命，悟道勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？ 袈裟不染性空， 红尘本无清净。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。既然选择了修行悟道就不要相信天赋异禀、命运论的说法，取真经并不是修行的正确打开方式。每个人的人生轨迹都不相同，有的低开高走，有的高开低走。这都是命中注定的。丁元英这里其实反问的是既然什么都是提前安排好的，那还奋斗个啥呀。该怎么样就怎么样好了，侧面反映丁元英比较推崇老子的无为而治。穿上了袈裟和躲避纷繁复杂的尘世都是没办法清静的（丁元英想在古城清静却摊上了发烧友的一堆事，大师想清静却遇到了丁元英诌词敲门），都是因缘和合而生的。至于幽幽古刹、几千年的钟，不过是人性的执着与妄念。
丁元英回答大师的提问说到：“大师拷问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 解读：大师您要问我这个问题（因为您是大师）在我递给守门僧人这首词的时候就预料到了，那我就关公面前耍大刀说说看哈，真经就是能够让灵魂得到救赎或者让灵魂重生的正确打开方式，只能靠我们自己去悟，不能进行过多人为干预。靠修行成佛的基本都是求。求佛祖，求庇佑，是属于刻意为之，有意为之。悟是明心见性，是一种自发性自觉性，是一种自知。修行都是靠刻意的行为、用自己的原则、准则来约束自己的内心想法和行动。悟道的人却是靠自己的内心自觉性指导自己的言行，是自然而然的，不刻意为之的流程。觉者就是指悟道的人。那些靠戒律修行的人并不明白修行的本质是什么，只是用戒律约束自己的行为和念想，所以和凡夫俗子没有差异，无法涅槃。但是那些不执着于因果的人就比较豁达了，没有那么多条条框框，该吃吃该喝喝，欲望完全可以被他们所掌控，而不是他们被欲望掌控，不想做一些事就可以不做，想做就可以做，不需要戒。因为欲望被他们自己掌控着，所以这样就可以让灵魂得到救赎或者让灵魂重生。
以上是我的理解，延伸：我打个比方，我肚子微胖，总想减肥，但是嘴巴总是控制不住自己，后来我每次在家吃饭或者外出聚餐就暗暗告诫自己要少量饮食，切勿过量，但是还是会有暴饮暴食的时候。看这本书之后反复揣摩其中深意，明白了减肥靠的是自律，而不是戒律，不需要时刻提醒自己，靠的是一种自觉性，后来每次吃饭就养成了习惯，吃一碗就放下碗筷了。前面靠的是戒，后面靠的是自律。不需要很刻意的去做，但是有时我可以吃一碗半，有时也可以两碗，都在我自己的掌控之中，前者是我被食欲掌控。后者达到收放自如了。小肚腩不知何时已然不见。
智玄大师含笑问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
解读：我理解的佛是一种觉性，并不是人们所理解的通往永生的极乐世界，每个人都有觉性并不等于觉性就是人。人有好坏之分，觉性是永恒的，说白了，觉性一直处于待开机状态，你触摸觉性，就顿悟就明白了，你不触摸，觉性就处于待机状态，沉睡状态。意识就是混沌的，模糊的。没有觉悟、顿悟就是不明白，没有不觉悟就是没有不明白。摆脱了不明白就是灵魂的重生了。如我们被人性中的贪嗔痴慢疑蒙蔽我们的内心，觉悟就处于待机状态，如果我们挣脱了这些人性我们的觉悟就打开了。
解读：觉行圆满的佛是人们经常朝拜的佛，是人们塑造建立的一种观念，一般都是修行圆满就可以成佛，既然被人们朝拜就说明已经功德圆满了，既然圆满了就不是无量之佛了，既然是佛有量就不是无量佛了。觉性无边无际就是觉行无量，没有圆满不圆满的说法了，也就不是究竟圆满了。 解读：首先佛法是佛教的教义，佛教里面是有很多类别的教义的，广义上来说就是觉悟觉性就是佛法的本来面目，是人的念想、意识、思维层面的东西，不属于文化的范畴，从狭义上说是古代统治阶级为了巩固政权免生变故而弘扬它劝人向善的一个工具。善与恶对于你我他或者大家都会有不同的立场，不同的立场得出的结果不一样。这劝人向善的佛教教义这就属于文化范畴了。从大多数人的角度来说就是利用人们求神灵保佑的贪婪制约人们各种贪婪的欲望，各种幻梦。虽然说塑造一个“佛”去制约人们的贪婪与妄念是一种欺瞒还有些败坏下流的手段，但是却并不影响它拯救人们的灵魂，抚慰人们的内心，这是一种难能可贵的善举。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得到的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘。只是这一步难如登天。”
丁元英说。：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘'字，我与佛的缘站在门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。于基督而言我进不得窄门，于佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个’嗔'字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 解读：谈经论道确实酸爽无比，但是不能忘记了正事要办。丁元英的理性也是渗透到骨子里的，一般人如果得到大师这样的肯定，那还不口若悬河，但是丁元英是一个懂得见好就收的人。他觉得是时候说正事了，不能入戏太深，要适可而止。 编辑：明杨 |
|
|
