关于死亡的认识

 “自古人生谁无死。”“向死而生。”生命就是一个过程，一个阶段，有始必有终。因此，生死之事，淡然处之。有生才有死，有死才有生死轮回，才有了生命的精彩，才有了世界的永续。

生与死是一切生命产生、存在和消亡的自然过程。而社会化的人，则有如何对待生死的问题。

对生与死的根本看法和态度就是生死观。它是人生观的一种具体表现和重要组成部分。

最初我们来到这个世界，是因为不得不来。最终我们离开这个世界，是因为不得不走。生的终止不过一场死亡，死的意义不在于重生或者永眠，死亡不是失去生命，而是走出时间，回到最原始。

不同的人生观，对生与死就会有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。如，古代杨朱的“贵己”、“重生”，主张以保全个人的生命为人生理想，认为死亡是“吾生”价值的丧失；而庄子视“悦生而恶死”为人生的一大桎梏，认为要获得人生“自由”，就必须超脱死生之变，提出“以死生为—条”，生死无界限，甚至把死亡作为人生自由、幸福的最终实现。

尊重生命，不会有多难过，允许自己堕落，但是时间不能太长，允许犯贱，但是碰到南墙要回头。明白生命的真谛，没必要为了不值得的事情浪费一分一秒。

世间大事无非生死。人们对生的重视，才有了出生三日打三斗，以及满月、周岁的庆祝皆非常隆重。不论死亡是最终的实现也好，人生的终结也罢，“死者为大”，无论死者是好人，或是坏人，甚至是罪大恶极者，都不能影响我们对待他的态度，都应当报以尊敬。尊重一个死者的最好方式，就是客观地看待他，评论他。尊重死者甚至包括尊重死者选择丧葬方式，火葬，或土葬，尊重其自由选择。在死者面前，过去的种种恩怨都应一笔勾销，原谅过去，就是原谅自己。这既是对死者的尊重，也是对生命的尊重。

万事万物必有终结，人们必须正视这个客观现实，否则，天地恒古不变，人就会陷入永续的烦恼之中。

人类数千年来生存智慧的长期累积与发扬，其文化内涵极为丰富完备，体系相当庞大多元。殡葬礼仪是传统文化，是道德规范，源于远古社会，发展于各个历史时期，形成了独具地方特色的殡葬文化。

殡葬文化体现了人们的灵魂观，以及对待死亡的态度，逐步发展为维系家庭孝道伦理的礼仪规范，并形成了一套系统，逐步建立了在生者与亡者之间慎终追远的礼节制度。

中国南方农村殡葬礼仪比较讲究，相对繁杂，独具特色。比如，礼仪流程有看生、报丧、上祭、出殡、谢孝等，在我的老家农村就有一套规范的做法。比如谢孝，在父母安葬次日，得举全家之众上舅家谢孝，讨要饭碗、粮米，预示着以后长久有呷有穿，生活幸福。

这种体现对亡者尊重，对生命尊重的殡葬文化应该得到传承和发展，现代社会也不应忽视或舍弃。当今社会，人们应当更加重视生命尊严的价值的再实现，更需要培养出有较高水平的道德修养和伦理关怀。

殡葬礼仪是对一个人生命终结的尊重，善待亡灵，抚慰生者。但凡长者逝去，儿女、媳婿、孙辈等都该奔丧，直至完成全部殡葬礼仪，这既是对长者亡灵的尊重，也是对自己的尊重，更是对生命的尊重。如清朝重臣曾国藩，国事繁忙，日理万机，不仅在母亡时奔丧守孝，而且告假在家丁忧三年。

人们都相信祖宗的护佑，清明祭祖既是对亡灵的敬拜，也是在求先祖的保佑，保佑平安、健康、富足、幸福。面对死亡，殡丧礼仪的实施，参与殡丧礼仪的过程，不仅是对死者的尊重，也可以让生者更好地感悟人生，更清楚地认识生命的价值和意义。

人生无常，生死有命，福贵在天。顺天意，尽己能，不畏前程，方能创造美好生活。在无常的人生中寻求有常的生活，人生方可活出精彩。死亡并不可怕，可怕的是怕死，正确认识死亡，才能让我们淡然面对生活中的艰难和疾病的缠绕，纵然生命到了终结之时，也能安然地舍弃这个世界。