|
读书要从薄到厚，再从厚到薄 ——华罗庚 那么我们来看看知行合一的从简单到复杂，再从复杂到简单： 知行合一 第一重境界： 婴儿（婴儿饿了就会哭，开心了就会笑，累了就会呼呼睡觉...婴儿是本能的知，与行之间是0距离的（他她不存在我该不该这样做的思考），是一个初始状态的知行。
第二重境界： 释义：以良知为基础的认知，也可以理解成不断提升智慧的良知 1：以喝酒抽烟锻炼为例，阐释知行合一的难以实现；这里可以如此解剖，如果一个人明知烟有害戒不了烟，无非两个原因，知是伪知，或已知其后果愿意接受（真知）；故而行是继续吸烟，所以知行还是一体的，只是这个知究竟是真知（客观）还是自以为知（主观），此为其一。 接下来给真伪知注入灵魂，每个人都在自己的认知下做出行动，哪怕是小偷，他明知偷东西不好，但还是会偷，为什么，因为他觉得不会被抓住，即使抓住也不过就拘留一周，这就是他的知，所以偷就合于其行，那这样的真知就可以付诸行动吗？故而延伸至王阳明说的知是良知。 2：每个人都是佛魔一体，一念佛一念魔，中间那条分界线叫德，德以下是魔，以上为佛；这两边各自拥有同等的能量，也有着相同数量的手段；所以为什么好人常常斗不过坏人，因为坏人的手段比好人多一半；既然致良知，那自然会有一半的能量和手段用不了，这个时候要提高境界怎么做呢，就是给这个良知不断加入智慧；如此，在即使只有一半的手段里也可以抗衡双倍手段之敌，就像孙悟空的72变，手段很多，但如来只需翻手就可以将其压在五指山下，1个手段就够了 3：知行合一指入世的态度，这里面不是讲的修身，非锻炼，健康饮食此类，而是修好自己的心，入世造福百姓；此为致良知，止于至善。 基于此，我在这里表达一句话:知而不行非真知（良知与客观），行而不知是伪知（无良与主观） 这句话怎么理解呢，知道是一定会行动的，如果不行动，说明不是真的知道；反之不知道去行动是不存在的，只是这个知是自以为的知道，或流于表面，或不以良知为准线，或陷入主观臆断的知道，基于这个伪知，所以也会有了行动。 纵观古代先贤，他们都有一个共性：爱民如子；无论是老子的“甘其实，美其服，安其居，乐其俗”；还是孔子“大同世界描绘的大道之世，人人有德，人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会”；王阳明更是在剿匪中把土匪比喻成父母不听话的孩子，有一次在信中极力劝说匪徒“如果你们能悔恶迁善，诚心归顺，做父母的必然会心生悲悯，接纳他们”；而佛陀的爱境界更是极顶，连一只蚂蚁爬过都挪脚移步的人又会如何对待天下众生灵呢？ 所以知行中的知，其核心就是良知；而止于至善，就是爱民如子。
第三重境界： 当心上学不断付诸于事上练，不断的积累经验总结教训后，这个知的体系就会不断上升（螺旋上升），而知行作为一套组合在日复日、年复年的使用以后就会形成一种常态，慢慢的趋近于一种与生俱来的状态，也就是趋近本能。 这个时候就叫:为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 就像水，利万物不争，谓上善。
|
|
|
